（二）“全能神”的歷史背景
（二）“全能神”的歷史背景
“全能神”，是1993年左右，在中國河南省新興起來的一個極端宗教組織。在該組織中，他們崇拜一位自稱是“基督”的女人——“女基督”。近十年來，該組織學說散佈得相當快，它的勢力也日漸壯大，至今，他們仍在國內外瘋狂地破壞基督的教會。
閃電中的“幕後人”
一般人都認為“女基督”就是閃電的發起人，但根據多方瞭解和閃電的內部資料證明，全能神之中，另有一位神化、控制“女基督”的幕後人，他，才是全能神真正的發起人。此人在發起全能神之前，就已經是一個地地道道的異端教派分子；全能神也是從這個異端教派錯誤的根源中演變而來的。
筆者從自己與閃電中一些“講員”的直接接觸和談話，以及對閃電《話在肉身顯現》一書的研究總結，確定閃電的前身是從異端“呼喊派”演變而來。理由如下：
1、教義與呼喊派相近
“閃電教義”中的諸多思想都與“呼喊派”的神學思想相同，如：“女基督”他們對三位一體的觀點：“……無論何時不能有聖父、聖子、聖靈三位一體的說法，這是千古罕見的謬理，不存在！……常受還這樣說，‘我說的三一神是最準確最把握的，因為我有聖經根據。’在聖經舊約裏沒有什麼聖父、聖子、聖靈之說，只是耶和華獨一真神作工在以色列。因著時代不同而稱為不同的名，但這並不能證明一個名就是一個位格，這樣神不就有無數個位格了嗎……”
參李常受在文章中所講：“基督十字架的事，還是太膚淺了……我們必須學習關於他三一神的事，就是神格——父如何化身在子裏，子如何實化為靈……經過過程三一神的終極完成。”
又如：“若你會吃喝神的話，而且能體貼神的心意，實行神的話，那你就是屬於神的，是活在神權下的人，……人活在不對的情形之中就沒有聖靈的同在，活在對的情形之中就有聖靈的同在，就能擺脫撒但的捆綁，擺脫黑暗權勢的圍攻。……”這些也是常受書中常說的。
2、只懂呼喊派的歷史
可以瞭解到“女基督”只懂一點關於呼喊派的歷史，她根本不懂基督教歷史。在此書中除了勞倫斯、蓋恩夫人、倪柝聲和李常受以外，“女基督”沒有提及教會歷史上，其他任何一位屬靈偉人。例如：“……你們多數人所走的路，都是在以往那些屬靈人的基礎上實行進入，或勞倫斯、蓋恩夫人的書籍，或常受的資訊、生命讀經，都是在那些書的基礎上建立起來的……‘倪柝聲概論’……” “……雖然也是神在末世興起的，但與保羅、約翰、倪柝聲、常受卻不相同，對這事應該看清楚……”由此看來，“女基督”和她的同黨，前期確實與呼喊派有較密切的關係。
3、宗教術語大都相同
閃電書中常用的一些“宗教術語”如：“老宗教”、“老舊觀念”、“吃喝神話”、“享受神的話”、“神的經營”、“撒但性情”、“主就是那靈”、“聖靈工作的流”、“一班得勝者”、“六千年計畫”、“那靈說話”、“神的國度”、“完全透亮”、“主的恢復”等都是“呼喊派”常用的“術語”。瞭解“呼喊派”的人一看一聽這些“術語”就知道“全能神”源於“呼喊派”。
例如：過教會生活，一開始呼喊，之後唱詩、跳舞、禱告，然後就開始交通，這之後就能把心安靜下來享受神的話，這就叫進入正軌了。吃喝神話、唱詩、禱告、跳舞等等屬靈生活……”
參李常受講“今天基督徒是膚淺的……我們的工作乃是挖掘金礦……這就是主的恢復……不要重複老舊的事物。”“《啟示錄》……對我們是一卷完全透亮的書，一切的重點都包含在《生命讀經》資訊和恢復本的注解裏。”
4、認同常受呼喊工作
“女基督”說：“……就如神使用常受一樣，在常受的身上找著許多適合當時可用的部分，借此來作神在那一步的工作，……常受能獲得我四十年的使用與作工，有了生存的價值……”
“女基督”又說“……聖靈在中華大陸所作的工作，……從開始呼喊耶穌，這是為了從恩典時代的耶穌走出來。就預先備選了一部分人，之後，再精選，緊接著在中華大陸呼喊常受。這是聖靈在中華大陸作的第二部分恢復的工作，是聖靈開始挑選人的第一步工作，是將人‘圈’起來，之後等著牧人來牧養，利用常受這個名效了一步力，神自己親自作工，是見證‘能力’這個名的時候，在這以前是預備階段，所以不分對錯，在神計畫中不算正題，神親自作工是見證‘能力’這個名以後，從此正式開始了神在肉身的作為。借用‘能力主’（注：李常受）這個名，這三個字把所有不順服的人都管住，……可以說這一步工作，是神作那麼多工作的核心……”
因全能神的出現與“呼喊派”有密不可分的關係，所以，筆者在此也將“呼喊派”的根源，作一個盡可能簡短而清晰的闡述；一方面揭露全能神是“錯誤中的錯誤”、“異端中的異端”；另一方面使不太瞭解“呼喊派”的讀者，對這一異端組織也有所瞭解。
李常受原是山東省煙臺人，早期參加過倪柝聲所創辦的“聚會處”。四十年代時，他已是倪柝聲手下的一個青年助手。
倪柝聲本人對聖經有自己獨特的見解，加上他受莫拉維亞弟兄會的神學思想的影響，因此他一生的服事滿有能力，只是他十分反對宗派與傳統；但事實上，他卻創立了一個比任何宗派都更具宗派特色的宗派——“基督徒聚會處”，又名“地方教會”、“小群派”或“老地方”。
李常受在跟隨倪弟兄時，學到了不少聖經知識，也受到倪弟兄和莫拉維亞弟兄會的神學思想的影響。解放戰爭後期(1949年)，“聚會處”的同工們，以為李常受在倪弟兄的栽培之下已經成熟；為了保存倪弟兄的資訊，他們決定籌款，讓李常受帶著倪弟兄的全部資訊到臺灣去，同時，授權他主持臺灣小群派的工作。這樣，李常受就失去了在屬靈方面的監督，因此，他漸漸偏離了倪弟兄的教訓。之後，李常受的神學思想給臺灣小群教會帶來了嚴重的分裂。
六十年代初期李常受從臺灣去到美國定居；因他擁有倪弟兄所沒有的組織能力，所以，很快在洛杉磯發動了一次“呼喊主名”的運動；後在加利福尼亞州南部創辦了“地方教會”。李常受主張用靈去讀經享受主，反對用理性理解神的話；最終，他偏離了聖經真理，發起了由極端成為異端的“召會”，或作“恢復”和“新路”——“呼喊派”。
李常受大搞個人崇拜，在“召會”中他被人崇拜為“常受主”或“能力主”。為了推廣他的學說，李常受還親自主持並執筆，組織人依照他的神學思想，重新對聖經進行翻譯、注解，就是“呼喊派”所用的恢復版聖經注釋。
1980年前後，李常受派他的同工把他的異端道理傳入大陸，並在沿海和中原地區迅速發展；1983年中共政府定其為反動組織——“呼喊派”，加以取締（注：呼喊派中有很多信徒的信仰還是很好的）。李常受的異端思想雖已為正統教會所識破，但是邪靈的工作並未終止。在部分地區，他的餘黨們仍然拜“常受”為主；後因其內部矛盾，“呼喊派”出現了不斷地分裂，一些較有名聲和野心的人，又開始在各地“另立門戶”，甚至舉旗稱“神”。東北黑龍江省阿城的趙維山就是其中一個。
