唐罽賓國三藏般若奉詔譯。
【解】唐、是離現在一千多年前‧我們中國一個朝代的名稱。罽賓、是一個國名。般若、是翻譯這一部華嚴經的法師的名號。佛經都是梵文的‧【梵文、就是印度文‧因為佛同了編集佛經的人‧是印度國人‧所以用的文字‧都是印度文。】譯、是翻譯‧就是把印度的文‧都翻譯成中國文。般若法師、是遵照了唐朝代宗皇帝的旨意‧翻譯這部華嚴經的。
【釋】罽賓國、在北印度‧也可以叫北天竺。【印度國地方很大‧全國分做東南西北中五大區‧叫東印度、南印度、西印度、北印度、中印度‧合併攏來‧可以叫五印度‧也可以叫五天竺。】三藏、是經藏、律藏、論藏。【藏字、要在右邊上角加一圈‧讀做狀字音‧是包藏的意思。】經藏、是佛說的各種經。律藏、是講出家人同在家的修行人‧應該守的各種戒法‧像我們在家人‧應該守國家的法律一樣的。論藏、是專門講許多佛法的道理的書。這一位法師所以稱他三藏般若‧是因為他精通各種經、各種律、各種論的緣故。唐代宗皇帝很信佛法的‧要把印度的佛法‧傳到中國來‧所以請了罽賓國的般若法師到中國來‧把這部華嚴經翻譯成中國文的。
入不思議解脫境界普賢菩薩行願品。
【解】入字、本來是進去的意思‧這裏的入字、是了解開悟到真實道理的意思。不思議、是心思想不到‧言語說不盡的意思。解脫、是自由自在無拘無束的意思。【解字、要在右角上邊加一圈‧讀做夜字音‧是明白了解的意思。】解脫境界、是已經了脫生死‧永遠不會再到有生死的境界裏頭去了。行願的行字、【行字、要在右邊上角加一圈‧讀做恨字音。】是修的功夫‧修的功德。願字、是發的願心。品字、同了一類的類字‧差不多的‧是專門說一種法‧或是專門說一件事情‧就叫一品。說的什麼法‧或是說的什麼事情‧就叫什麼品。這一品所說的‧都是普賢菩薩所修的功行、所發的大願‧所以就叫行願品。
【釋】一個人能夠一些沒有拘束‧永遠了脫生死‧纔可以稱做解脫。並且解脫的境界‧【這個境界兩個字、同了程度差不多的‧也可以說就是地位‧修行一定要修到了這種程度‧這種地位‧纔能夠現出這種境界來。】是很有分別的‧有高有低‧有深有淺‧有大有小‧有永久‧有暫時‧種種的不同。現在是有意想不到的解脫境界‧那就一定是高的、深的、大的、永久的了‧一定不是低的、淺的、小的、暫時的了。譬如就事相來講‧一定是廣大到沒有邊際的【邊際、就是俗話說的無邊無岸‧沒有限制的意思。】所以能夠稱做不思議。若是就理性來講‧一定是理性高深到沒有窮盡的‧纔能夠稱做不思議。或是理同了事‧各不妨礙的‧所以稱不思議。或是性同了相‧【這個相字、要在右邊上角加一圈的‧意思就是形相。】都可以融通的。【融通、是可以和合攏來的‧沒有阻礙的。】所以稱不思議解脫。到可以稱做不思議的解脫‧那就決不是尋常的解脫了。並且一定要像普賢菩薩‧那樣的大菩薩‧【菩薩的位子‧有十信位、十住位、十行位‧十迴向位、十地位、同了等覺、妙覺、總共五十二位。等覺菩薩比了佛‧已經有差不多相同的覺悟‧在菩薩裏頭‧是最高的位子了。妙覺、就是佛了。登地、是登了十地位的‧不論登那一位‧都稱登地菩薩。】纔能夠有這樣奇妙的境界。普賢菩薩的普字、是普遍沒有遺漏的意思‧就是說佛法裏頭、所有種種精深高妙的道理‧普賢菩薩完全透徹明白‧沒有一些些不清楚的。普賢菩薩又把自己所修的十個大願的功德‧完全回向眾生‧【回向、是不把所修的功德歸到自己身上去‧把功德回轉來歸到眾生身上去‧在朝暮課誦白話解釋裏頭講得很詳細的。】希望所有一切的眾生、一齊都往生到極樂世界去‧將來個個眾生、都能夠成佛‧沒有一個眾生、再留在這個苦惱世界上受苦‧普賢菩薩的憐憫眾生、救度眾生‧這樣的普遍‧所發的願心‧所修的功德‧竟要普遍到所有一切的法界眾生‧都得到很大很大的利益‧所以稱普。賢字、是因為普賢菩薩修到的果位‧已經是等覺菩薩‧同了佛的果位‧只差一級‧所以稱賢。【賢比聖、只低一級‧所以也可以稱亞聖‧亞字、本來是差一些的意思‧所以亞聖、就是比聖低一級的地位】這一品經文是普賢菩薩說他自己發的大得了不得的十個大願心。普賢菩薩所修的‧也就是修這十個大願心‧所以叫行願。要曉得行同了願兩件事情‧不可以少一件的‧若是沒有願‧只有行‧那就修的功夫‧浮泛不切實了‧若是沒有行‧只有願‧那是沒有修的功夫‧怎麼能夠滿這個願‧所以行同了願‧是相聯的‧不可以分開的。這一品的經文‧是完全說普賢菩薩發的十大願心‧又是完全說普賢菩薩修的功德‧所修的就是普賢菩薩所發的十大願‧不說別的事情的‧所以專門立一品。並且就叫做行願品。又因為願心是普賢菩薩發的‧發了這個願心‧又是普賢菩薩自己修的‧所以切切實實的叫普賢行願品。入字、也可以說這本普賢行願品的精妙‧直是進到不可以用言語來稱讚‧不可以用心念來想像的地位了。全部華嚴經‧總共有四十卷‧行願品是最後的一卷‧也叫入法界品。現在稱做入不思議解脫境界普賢行願品‧是依照般若法師的譯本。
爾時普賢菩薩摩訶薩‧稱歎如來勝功德已‧告諸菩薩及善財言。
【解】爾時、是那個時候‧就是佛說法的時候。菩薩摩訶薩‧是梵語‧完全說起來‧應該說菩提薩埵摩訶薩。菩提、是覺悟的意思。【覺、就是不迷‧悟、就是醒悟。有不但是自己覺悟‧還有要使得眾生大家覺悟的意思在裏頭。薩埵、就是眾生。摩訶、是大。菩薩摩訶薩五個字、併起來說‧是覺悟眾生的大菩薩。倘然簡單講講‧就是大菩薩三個字。】稱字、稱讚的意思‧歎字、有兩種解釋‧一種是心裏頭不快活‧所以歎氣‧一種是快活很了‧發出一種又佩服、又稱讚、的聲音來。這一個歎字、就是發的又佩服、又稱讚、的聲音。如來、是佛十種德號裏頭的第一種德號。【德號、是有了種種的功德‧纔得到這種的名號。】勝字、是極好極大了不得的意思。已字、是停止完結的意思。告字、是告訴的意思。
【釋】普賢菩薩聽到了釋迦牟尼佛說的種種佛法‧【下邊再說到釋迦牟尼佛‧就簡單只稱一個佛字了。】覺得實在精妙到了不得‧所以說了許多偈‧【偈字、是梵語‧也可以叫伽陀‧翻譯中國文‧同了稱頌的頌字‧一樣的意思。在行願品以前的各品裏頭‧普賢菩薩聽了佛說法後‧每品都有偈稱讚佛的功德。佛經裏頭的句子‧有兩種‧一種叫長文‧那是句子有長有短‧不一律的‧一種叫偈‧也可以叫偈言‧那是在一個偈裏頭的句子‧長短都是一樣的‧不過有的都是三個字一句的‧有的四個字‧或是五個字‧七個字一句的‧凡是說偈‧都是讚歎稱頌佛的功德用的。○頌字、也是稱讚的意思。又偈字、還可以翻譯做歌字哩。】稱頌讚歎佛的功德。功德上加一個勝字的意思‧是說這種功德‧不是尋常的功德‧是比什麼都勝過的功德。普賢菩薩稱頌讚歎完了後‧向華嚴會上聽佛說法的許多菩薩‧同了當機的善財童子‧說下邊種種修行願的方法‧同了道理。【凡是佛在法會說法的時候‧許多聽法的人裏頭‧一定有利根的人‧也有鈍根的人‧佛所說的法‧也一定有同他們根機很對的‧也一定有同他們根機不對的‧根機對的人裏頭‧一定還有淺近的對機‧也一定還有很深切對機‧這個對機最深切的人‧就叫當機。每次的法會‧一定有一個最當機的聽法人‧在這華嚴會上‧聽法的人‧像海水那樣的多‧當機的決不是只有善財一個人‧但是要推‧善財算第一個當機的人‧所以普賢菩薩特別提出善財‧向他說法。在福城地方‧有一位長者‧有五百個童子‧善財就是五百個童子裏頭的一個‧善財生的時候‧有種種珍奇的財寶‧自然而然的在地下湧現出來‧這是因為善財有很大福報的緣故‧善財怎麼會有很大的福報呢‧這是因為善財所積的善功德很多‧所以就題他的名號‧叫善財。在那個時候‧文殊師利菩薩‧在福城的東邊‧叫莊嚴憧安羅林的裏頭說法‧善財到文殊師利菩薩那裏聽法‧就發了大心‧遵依文殊師利菩薩的教導‧一直向南方前去‧參拜五十三位善知識‧就是大家說慣的善財童子五十三參。第二十八次參的‧是在紫竹林的觀世音菩薩‧末後一次參的‧是普賢菩薩‧因為善財第一次參的‧是文殊師利菩薩‧末一次參的‧是普賢菩薩‧兩位都是大菩薩‧所以說起度善財的菩薩‧總是說文殊師利同了普賢兩位大菩薩的。利根、是根機很聰明的人。鈍根、是根機很愚笨的人。對機、是同了這個人性情資質都相近的意思。凡是道德高‧年紀大‧或是學問深的人‧大家都尊重他‧稱他長者。福報、是有福的報應。發大心、是發成佛的心。】
善男子‧如來功德‧假使十方一切諸佛‧經不可說不可說佛剎極微塵數劫‧相續演說‧不可窮盡。若欲成就此功德門‧應修十種廣大行願。
【解】在佛法裏頭佛對了學佛聽法的男人‧都稱他們善男子‧對了學佛聽法的女人‧都稱他們善女人。假使兩個字‧同了倘然、若是、如果、等各種意思‧都差不多的。經字、是經過的意思。不可說不可說、是一個極大極大數目的名稱。剎字、是梵語‧沒有翻譯過中國文‧所以還是用這個剎字‧剎字的意思‧就是地土‧佛剎、就是佛所住的國土。微字、是細小的意思‧微塵、是極小極細的灰塵。極微、是一個極細小的名稱‧極微的七倍、叫金塵‧金塵的七倍、叫水塵‧水塵的七倍、叫兔毛塵。兔毛、是各種毛裏頭最細的‧要三百四十三倍的極微‧纔可以比上兔毛塵‧那極微的細小‧就可想而知了。劫字、是計算年代極大極大的名稱。【下邊釋裏頭‧就會講明白的。】相續、是接連不斷的意思。說字上邊、加一個演字‧是不但是口說‧還有做出手勢來的意思‧在裏頭哩。窮盡、是完結同了到底的意思。成就、是成功的意思。
【釋】普賢菩薩在沒有說法的前‧對了許多聽法的菩薩‧同了善財‧先叫了一聲善男子‧【善男子、包括比丘、沙彌、優婆塞、居士。○比丘、是出家受具足戒的男子‧沙彌、是出家受十戒的男子‧優婆塞、是在家受五戒的居士‧居士、是普通學佛的男子‧在家信佛修行的人。○具足、是完全的意思‧比丘的具足戒‧是二百五十條。○此處只叫善男子‧不叫善女人的原因‧到後邊有釋明的。再善女人的詳細解釋‧也載在後邊。】就接上去說道。佛的功德‧倘使十方一切的許多佛‧拿不可說不可說的佛剎‧【一個佛剎‧在佛經裏頭‧叫三千大千世界‧就是一尊佛所教化世界。每一個三千大千世界‧有一千個中千世界‧每一個中千世界‧有一千個小千世界‧每一個小千世界‧照直裏頭講起來‧從地獄起‧一直向上‧經過我們頭頂上的忉利天‧直要到第九層大梵天‧在這個裏頭‧有一個日‧一個月‧一座須彌山‧山的外面‧有七道香水海‧七座金山‧再外邊有一道鹹水海‧海上面有四個大洲東邊的叫東勝神洲‧南邊的叫南贍部洲‧就是我們現在所住的地方‧西邊的叫西牛貨洲‧北邊的叫北俱盧洲‧海的外邊‧就是鐵山‧像這樣的許多天‧許多山‧許多海‧是一個小千世界。】都化成像微塵那樣的細小‧【譬如拿一撮泥土‧磨成像微塵那樣的細粉‧已經沒有方法來數‧也沒有數目來記的了‧何況拿不可說不可說的佛剎‧來磨成像微塵那樣的細小呢。】這個數目的多‧那裏還有方法來計算呢。何況還要拿這樣多的數目‧來比劫數的長久‧【劫、有大劫中劫小劫三種分別‧一個小劫‧是人的壽命‧從最短只有十歲的時候算起‧每過一百年‧加一歲‧加到八萬四千歲‧就每過一百年‧減一歲‧仍舊減到十歲‧像這樣的加一回‧減一回‧總共是一千六百八十萬年‧叫一個小劫‧二十個小劫‧算一個中劫‧就是三萬三千六百萬年‧四個中劫‧成功一個大劫‧就是十三萬四千四百萬年。○這裏的劫數‧同了前邊的三千大千世界‧兩種的詳細情形‧在阿彌陀經白話解釋裏頭‧從是西方過十萬億佛土一句經文‧同了於今十劫一句經文底下‧都有詳細註解的。】這種說法、我們凡夫那裏能夠推想得到呢。何況還要在這樣長久到無窮無盡的時期裏頭‧天天接續不斷的演說呢。照這樣長久的時期‧演講佛的功德‧還是演講不完哩。所以現在聽法的大眾‧倘然要修成功佛這樣的超勝奇妙的功德‧應該要像我所修的十種廣大的行願‧從性德上發出這樣的十個大願‧【性德、是心性裏頭本來有的好處‧照文理說‧就用一個德字‧若是照俗語講起來‧就是好處‧下邊的修德‧就是修的功德。】又依照了所發的大願‧養成了深切的修德‧那末這種超勝奇妙的大功德‧自然可以成功了。
何等為十‧一者禮敬諸佛‧二者稱讚如來‧三者廣修供養‧四者懺悔業障‧五者隨喜功德‧六者請轉車輪‧七者請佛住世‧八者常隨佛學‧九者恆順眾生‧十者普皆回向。
【解】這一段‧是普賢菩薩接續上邊所說的十種行願‧先把一種一種的行願‧都說出來了‧像是一篇文章的題目‧到後邊再詳細的講明白。
【釋】普賢菩薩上邊只說了十種廣大行願‧並沒有說明白是那十種‧當時聽法的人‧一定都是急急要曉得的‧所以普賢菩薩又接續上去說道‧我上邊說的十種廣大行願‧是那十種呢‧普賢菩薩就自問自答的把十種廣大行願‧一種一種的名目‧都說出來了。【這十種行願的詳細解釋‧到了下邊‧普賢菩薩一種一種回答善財問的時候‧就要詳詳細細講明白的。】
善財白言‧大聖‧云何禮敬‧乃至回向。
【解】白字、本來就是白話‧這裏是問的意思‧但是這個白字‧是對上說的‧就是對了比我高的人說的。言字、就是說的意思‧也可以當做說話的意思。大聖、是稱普賢菩薩‧是極恭敬的稱呼。云何、是怎樣說法的意思。乃至、是簡便的說法‧用乃至兩個字‧就可以把二者稱讚如來起‧一直到九者恆順眾生八句‧一齊包括在裏頭‧省得再把一種一種的完全提出來了。
【釋】善財聽了普賢菩薩把十種大願‧一種一種的都說出來了‧就要明白十種大願的意思‧同了修行的方法‧所以先稱了普賢菩薩一聲大聖‧就接上去問道。怎麼樣叫禮敬諸佛。稱讚如來‧廣修供養‧懺悔業障‧隨喜功德‧請轉車輪‧請佛住世‧常隨佛學‧恆順眾生‧普皆回向。善財在華嚴會上‧是當機的聽法人‧那裏會有不明白這十種大願的道理呢。善財的所以問普賢菩薩‧那是恐怕法會裏頭‧許多聽佛說法的大眾‧不免有根機愚鈍的人‧不能夠完全明白‧所以特地這樣的問一遍。普賢菩薩就可以趁他問的機會‧詳詳細細的解說清楚‧使得法會裏頭的聽眾‧【聽眾、是聽佛說法的大眾人‧簡單說起來‧就只說聽眾兩個字了。】不要說利根的人了‧就是鈍根的人‧也都會明白了。
普賢菩薩告善財言‧善男子‧言禮敬諸佛者‧
【解】告字、本來是告訴的意思‧但是用在這裏‧是教的意思‧是教善財知道什麼是十大願。禮字、是對了佛行的種種恭敬的儀式‧【儀式、是行各種禮的樣子。】也可以說種種恭敬的禮節。端端正正把一切妄想雜念‧【妄想、就是虛假的念頭。雜念、是種種雜亂的念頭。】完全收藏起來‧沒有一些些怠慢的意思‧昏沉的樣子。諸字、本來是許多的意思‧但是這裏的一個諸字‧不是尋常說的許多了‧是多到不可以說的了‧看了下邊‧就會明白的。
【釋】普賢菩薩因為上邊問的是善財‧所以先叫一聲善財‧再把一種一種的大願教他。但是開口問的‧雖然只有善財一個人‧不過在法會裏頭聽法的許多大眾‧那一個不要問‧那一個不要聽普賢菩薩的詳細演講呢‧在普賢菩薩的心裏頭‧也決不是只教善財一個人的‧一定要教法會裏頭所有聽法的大眾的‧所以又叫一聲善男子。這一聲善男子‧就不是單單指善財的‧是所有法會裏頭無窮無盡的聽眾‧都包括在裏頭的。普賢菩薩叫了一聲‧就接上去說道‧我所說的禮敬諸佛的禮字‧是敬佛的禮貌‧敬佛有三種敬法‧像合掌、低頭、曲躬、【躬、是身體‧曲躬、就像現在通行的鞠躬禮。】俯伏、【是把整個身體‧伏在地上。】反掌、【是把兩手翻轉‧手心向上。】頂禮、【是把頭面著地。】接足、【是把兩手放在自己頭的兩面。手心向上‧像接佛的兩足的樣子。】像這樣的種種禮貌‧都是從身體上做出來的‧所以叫身業。【在佛法裏頭‧凡是做的事情‧都叫業‧善事就叫善業‧惡事就叫惡業。】敬、是在禮佛的時候‧只有一片至誠懇切清淨的心‧沒有一些些胡思亂想散亂昏沉的心、夾在裏頭‧這是完全從意思裏頭發出來的‧所以叫意業。一面行禮‧一面專心誠意的念佛‧就是口業。這身口意三種業‧一定要完全做到了‧纔可以稱做禮敬。倘然只有行禮的形式‧沒有恭敬的誠意‧或是並不念佛‧那就只有身業‧沒有口業意業了。或是雖然有身業口業‧但是心不清淨‧胡思亂想‧那就沒有意業了。三業沒有齊全‧不能夠稱做禮敬‧要切切實實做到禮敬‧一定要照下邊所說的種種禮敬的方法‧纔可以得到禮敬的利益。還要曉得說到禮敬諸佛‧那就不是只禮敬一尊佛‧二尊佛‧三四五尊佛的話了‧一定要禮敬沒有數目可以計算的佛了。究竟禮敬怎樣多的佛‧下邊就會說明白的。
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本帖最後由 老鼠愛小米 於 2008-10-19 22:40 編輯 ]