作者/譯者 : 王順鎮著
出版社 : 實學社
內容大要
挾天子、殺異己、篡位，這是魏朝建國三部曲。曹操、曹丕父子做了不良示範，擅於模仿的司馬懿父子如法炮製。嵇康等人在山陽竹林以鍛鐵為生，後來以打造佩劍而成為流行飾物。這一門生意，卻被目為陰謀「造反」；嵇康因拒絕山濤的推薦當官，而寫下〈與山巨源絕交書〉，這篇文章，被一個字一個字的放大、揣摩，解釋為反抗當道，因而下獄治罪。以爭奪、私利為取向的社會，大大衝擊了倫常與價值觀念，投降的將軍陞官發財、戰死的將軍被人恥笑；為忠於父親而殺妻（司馬師殺夏侯徽）；忠君者被誅三族，謀殺者被歌頌……這是個價值觀念大顛覆的時代，顛覆得叫人抓狂，叫人精神短路。竹林七賢處於這樣的時代中，只好以「清談」與「放蕩」來迴避政局。
《竹林七賢》大抵是描寫自「高平陵事變」到司馬炎稱帝這十七年間的政局激盪，正好是魏晉清談形成、奠基的關鍵時期，也是權力爭奪最赤裸血腥的時代。作者對政治、社會面貌呈現得非常真實，政局的暗潮洶湧、人性的明暗、社會的詭譎氣氛……都描寫得很深刻、很精彩，尤其對於諸多歷史事件、龐雜的人物及他們錯綜複雜的關係，透過小說形式舖陳出來，更不簡單。這個角度來看，《竹林七賢》是很成功的歷史小說。
上卷 : 三馬同槽 
《竹林七賢》一書，描寫司馬懿集團從「高平陵事變」奪權，到司馬炎篡位稱帝，這十七年間詭譎激變的政局。魏晉清談之風在此形成、血腥赤裸的權力爭奪在此開展，作者透過嵇康、阮籍、劉伶等竹林七賢的特異性格、命運際遇、心路抉擇，來展現出一群以標榜道德為安身立命之本的名士們，面對誘惑與操守、名利與道德等多重選擇之下的困惑。但他們最終的選擇，悲壯地體現了人性的光芒、生命的價值！
評介
歷史的輪迴 吳秀明
歷史的輪迴是什麼？歷史的輪迴，就是重複。
在《竹林七賢》中，為了揭示這一荒謬的重複，作者放開筆墨，描寫司馬懿父子三馬同槽，數番誅殺力圖挽救曹魏政權的文官武將、忠臣義士，一帝被廢、一帝被殺；可憐曹氏各路諸侯王被軟禁，少帝聽命於權臣而無半點動彈餘地，太后的微言僅僅成為被利用來誅殺功臣的工具，一切信義道德均為司馬氏奪天下的不仁不義不忠而摧毀殆盡，曹魏的江山如同一座危樓搖搖欲墜，不時牽動著讀者的心。
然而，在同情曹魏半壁江山、憤慨司馬氏不義手段的同時，卻又讓人時時地懷疑著自己的憤慨指責是否那麼合理？因為作者在敘述這段篡奪與被篡奪的歷史時，他往往不忘把筆觸宕開去，指點著這一切僅僅是歷史的輪迴重複在現實的上演──小說中，這樣的「指點」隨處可見，如：郭太后與少帝曹髦這一對曹魏政權的孤兒寡母，當他們被司馬昭脅迫去漢獻帝舊都，自裁手足一般的平定曹魏忠臣的「叛亂」時，他們是被侮辱、被迫害者，但是，作者在這裡設置一扇「門」，卻一下子沖淡了正義與非正義之間的嚴格界線，這扇門，就在郭太后、少帝被脅迫時所居住的房間內，它是當年魏武帝曹操為篡漢而殺後、廢帝的是非之地，它是奪權的見證。今天上演的一切，儼然是歷史的翻版，只不過當年的劊子手今已淪為階下囚，受辱者受辱於他們的祖先兄弟而已。所以，難怪連劇中人郭太后也悟出：政權被篡、帝被廢、後被殺，都是「報應，報應！」
中卷 : 五行反轉 
少帝曹芳說不清整個王朝的忠臣、奸臣竟是這樣錯亂、荒謬；散騎侍郎荀顗一家三個寡婦分成三派，三國鼎立難以排解；阮籍處在司馬師陣營，唯有縱酒麻醉；嵇康、向秀遁跡山陽，試圖建立一片樂土……。
司馬氏一步一步剷除異己，為篡魏而掃除各種障礙，在朝的夏侯玄、李豐等德高望重之士，獨鎮一方的王凌、令狐愚、毋丘儉、諸葛誕等勢力，都一步一步落入司馬師兄弟精算的圈套中。
評介
人性的異形 吳秀明
在權力的高壓或誘惑下，人性受到各種不同壓力而造成扭曲、撕裂，產生了各色各樣的「異形」。
夏侯玄被司馬氏逼迫到無路可退時，他對前來拜訪他的好友吐露出這一生奔忙總結出的退路──變成一隻笨豬；一直以白臉出場的鍾會，因為效命於司馬氏而為眾人所不齒時，他將自己定位為「狼」，只因為置身於一個弱肉強食、人性獸化的世界，只有先將自己變成「狼」，才能與狼共舞……。
讀者即便在不齒或憤慨鍾會之類的小人物時，也不免對人的處境感到幾分悲涼：被掠奪者品嚐屈辱與痛苦，掠奪者也沒有從自己的壯舉中感覺到自身價值的偉大，相反的，由於清醒地認識到不義的行為，而一再對人類自身生存的合理性產生了不斷的懷疑與否定。
猜忌、仇恨導致正常人性的異化，異化的人性是輪迴歷史的直接致命傷。司馬懿把有形的江山傳給子孫的同時，也把無形的人性異化傳給子孫。歷代帝王一皆如是，可以說，人性的異化史，就是一部人類歷史的輪迴史。在輪迴史中，人，或成羊、或成狼，漫無邊際地轉化，卻永遠無法復歸於人性。王順鎮以一個人文主義者的熱情，也以一個人文主義者的無情，尖銳地把刀口抵上了人類最敏感的傷口──由於道德迷失、物慾膨脹而致的非人的蛻變！
下卷 : 七賢折翼 
大將軍司馬昭之心路人皆知，傀儡皇帝曹髦忍無可忍，御駕親征司馬昭，騎牆派的大臣立刻出賣了他，禁軍部將倒戈相向，一矛將他刺死；文壇劊子手鍾會從嵇康身上感到了自卑，從其書信與著作中捕風捉影，編織莫須有之罪；阮籍奉命撰寫「勸進表」，讓司馬昭晉位相國，字字斟酌，倍受煎熬；鍾會率領大軍征蜀，他與司馬昭爾詐我虞的關係一步一步攤牌；阮籍與劉伶在步兵營的酒窖中，舉酒告慰「正始文壇」的領袖何晏、夏侯玄，告慰聖人王弼、荀粲，告慰好兄弟嵇康、呂安……，在真情而蒼涼的告白中，在飄盪而昏沉的酒意中，追隨嵇康而去。
評介
濁世的明燈 吳秀明
竹林七賢的痛苦，正在於他們以暢揚道德、信守道義為立命之本，但在一個爾詐我虞、弱肉強食的社會裡，不義才是萬用的通行證：當嵇康為朋友呂安的受害指明一條隱忍的寬容之路時，注定了等待他的將是悲劇。事實上，嵇康也因此而受害，可是，就是在類似的二元選擇中，有一條分水嶺將賢士與小人截然分開。在作者看來，這條分水嶺就是道德。他對竹林七賢道德之舉後悲劇性的死亡，飽含了譽美之情，並視他們為照亮濁世的明燈。
當嵇康的墳塚在山陽長出青草，當劉伶、阮籍在憤慲中醉死於步兵營的釀酒缸房時，他們的價值當然超越了有形的物質形體，但是，我們也必須看到，歷史依舊無情地按照自己的方式運行，任何道德只能是向符合生命本質的那一端點傾斜而已。當竹林七賢或仕或死，各得其所時，司馬炎在禮樂炮鼓中登上皇位。作者以人物命運的變遷告訴我們：懷揣道德的個體，在客觀的現實歷史中只能與它錯位，痛苦地擦肩而過，至多掀起一點霎時讓人心明的波瀾而已。
這是一部「三朝演義」!
從歷史的橫座標而言，魏、蜀、吳處在同一時空，彼此是橫向的關係。羅貫中的《三國演義》，寫的是「橫的三國」；從歷史的縱座標而言，東漢、魏、晉，是相互銜接的朝代，有國祚轉移的激盪，有血緣交織的牽連，有恩怨愛恨的糾纏。《竹林七賢》一書涵蓋了東漢、魏、晉的時空，寫的便是「縱的三朝」──權力的爭奪、忠誠的游移、道德的明滅、人性的異形，全在這一條縱軸上反覆上演；掠奪的狂熱、復仇的陰狠、良知的脆弱、報應的無奈，全部都像因果輪迴一般，一代一代環環相扣。這是一部驚心動魄「三朝演義」，一部「異形」的風雲歷史！
