遙遠的高尚
正史寫人物傳記，很像當今領導講話，十之八九是讚譽是褒揚甚至是標榜。這樣的傳記初讀讓人欽慕、讚歎，再讀或多讀卻讓人疑惑、厭煩，感覺那是一種虛偽的說教和遙遠的高尚。
《宋書》寫郭原平，生性孝順為人謙虛，只是言過高而近乎偽，行過偏則近於迂，讓人懷疑是否確有其事。
書中寫郭原平對待父母孝順之至，家貧，“為人作匠”，主人設食，他因父母吃不上美味佳餚而選擇粗茶淡飯；倘若這天家中無食，他就自己餓一天肚子。父親去世後，他三十年從不食魚肉。郭原平所堅持的孝道準則，讓人無比感佩。然而為守孝道，三十年不食魚肉，卻讓人有點難以理解。倘若不食魚肉只是個人飲食習慣，我們誰也無權利干涉人家；可是如若此舉僅僅是為了緬懷父親，則有些近乎迂腐。我們都知道，孝有三個境界：一是養父母之身，二是養父母之心，三是養父母之志。養父母之身，又包括兩個方面：愛惜和保護自己的身體（身體發膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也），關心父母和奉養父母身體。而郭原平所做的僅僅是“關心父母和奉養父母身體”，三十年不食魚肉不愛惜身體，不能使母親心安，談何至行至孝？所以拿郭原平來說孝，情不足以動人，理不足以服人。
郭原平對待小偷，大覺大慧，一副慈善心腸。文章中寫小偷因偷竊郭原平的竹筍而不慎墜入溝中，郭原平便深深自責，特意為小偷立小橋，“又采竹筍置籬外”，則讓人更為不解。在我們的印象中，這時的郭原平早已不是平民形象而是聖賢修養了。一個為生計所累的平民，有如此得道高僧般的境界，很讓人懷疑。大賢如孟子，也只是說“窮則獨善其身，達則兼濟天下”而已。
郭原平對待鄉鄰，樂於付出卻拒絕受助。文章中說他“性謙虛，每為人作匠，取散夫價”；出售農副產品只收半價，別人有困難他慷慨資助，而自己有困難卻“不假旁力”。按常理，施愛的目的在於互愛，助人的目的在於互助，而他則拒絕熱心與善意，又讓人費解。郭原平給我們一個冷酷獨來獨往的救世主形象，只願助人，不願受助於人；只願愛人，不願受愛於人，到底是英雄壯舉還是雷鋒精神？
《宋書》借郭原平來宣揚的這種“無私奉獻”樂於助人精神，無溫情可言，無禮儀可講，豈有理由可推崇？古語說：“言之無文，行而不遠。”那麼我要說，愛之無情，豈能久遠？值得一提的是，中國歷史上不乏“弑子女以忠君，割妻肉以盡孝”的史實，這種變態的忠孝思想竟然能流傳千年而成美談，只能說明這個所謂的文明禮儀之邦曾經病態十足。
所以我想，類似郭原平這樣御賜欽封的高尚，與我們隔著千山萬水，我們只能一邊仰望星空，一邊作茶餘飯後的談資。
