[分享] 中國古籍中的經典語段節錄

★ 天行健，君子以自強不息。《周易》

作爲君子，應該有堅強的意志，永不止息的奮鬥精神，努力加強自我修養，完成並發展自己的學業或事業，能這樣做才體現了天的意志，不辜負宇宙給予君子的職責和才能。

★ 勿以惡小而爲之，勿以善小而不爲。《三國志 - 劉備語》

對任何一件事，不要因爲它是很小的、不顯眼的壞事就去做；相反，對于一些微小的。卻有益于別人的好事，不要因爲它意義不大就不去做它。

★ 見善如不及，見不善如探湯。《論語》

見到好的人，生怕來不及向他學習；見到好的事，生怕遲了就做不了；看到了惡人、壞事，就像是接觸到熱得發燙的水一樣，要立刻離開，避得遠遠的。

★ 躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。《論語》

幹活搶重的，有過失主動承擔主要責任是“躬自厚”，對別人多諒解多寬容，是“薄責于人”，這樣的話，就不會互相怨恨。

★ 君子成人之美，不成人之惡。小人反是。《論語》

君子總是從善良的或有利于他人的願望出發，全心全意促使別人實現良好的意願和正當的要求，不會用冷酷的眼光看世界；或是唯恐天下不亂，不會在別人有失敗、錯誤或痛苦時推波助瀾。小人卻相反，總是“成人之惡，不成人之美”。

★ 見賢思齊焉，見不賢而內自省也。《論語》

見到有人在某一方面有超過自己的長處和優點，就虛心請教，認真學習，想辦法趕上他，和他達到同一水平；見有人存在某種缺點或不足，就要冷靜反省，看自己是不是也有他那樣的缺點或不足。

★ 己所不欲，勿施于人。《論語》

自己不想要的 (痛苦、災難、禍事……) ，就不要把它強加到別人身上去。

★ 當仁，不讓于師。《論語》

遇到應該做的好事，不能猶豫不決，即使老師在一旁，也應該搶著去做。後發展爲成語 “當仁不讓”。

★ 君子欲讷于言而敏于行。《論語》

君子不會誇誇其談，做起事來卻敏捷靈巧。

★ 二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。《周易》

同心協力的人，他們的力量足以把堅硬的金屬弄斷；同心同德的人發表一致的意見，說服力強，人們就像嗅到芬芳的蘭花香味，容易接受。

★ 君子藏器于身，待時而動。《周易》

君子就算有卓越的才能超群的技藝，也不會到處炫耀、賣弄。而是在必要的時刻把才能或技藝施展出來。

★ 滿招損，謙受益。《尚書》

自滿于已獲得的成績，將會招來損失和災害；謙遜並時時感到了自己的不足，就能因此而得益。

★ 人不知而不愠，不亦君子乎？《論語》

如果我有了某些成就，別人並不理解，可我決不會感到氣憤、委屈。這不也是一種君子風度的表現嗎？

★ 言必信 ，行必果。《論語》

說了的話，一定要守信用；確定了要幹的事，就一定要堅決果敢地幹下去。

★ 毋意，毋必，毋固，毋我。《論語》

講事實，不憑空猜測；遇事不專斷，不任性，可行則行；行事要靈活，不死板；凡事不以“我”爲中心，不自以爲是，與周圍的人群策群力，共同完成任務。

★ 三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。《論語》

三個人在一起，其中必有某人在某方面是值得我學習的，那他就可當我的老師。我選取他的優點來學習，對他的缺點和不足，我會引以爲戒，有則改之。

★ 君子求諸己，小人求諸人。《論語》

君子總是責備自己，從自身找缺點，找問題；小人常常把目光射向別人，找別人的缺點和不足。

★ 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。《論語》

君子心胸開朗，思想上坦率潔淨，外貌動作也顯得十分舒暢安定；小人心裏欲念太多，心理負擔很重，就常憂慮、擔心，外貌、動作也顯得忐忑不安，常是坐不定，站不穩的樣子。

★ 不怨天，不尤人。《論語》

遇到挫折與失敗，絕不從客觀上去找借口，絕不把責任推向別人，後來發展爲成語“怨天尤人”。

★ 不遷怒，不貳過。《論語》

犯了錯誤，不要遷怒別人，並且不要再犯第二次。

★ 小不忍，則亂大謀。《論語》

不該做的事，即使很想去做，但堅持不做，叫“忍”；對小事不忍，沒忍性，就會影響大局，壞了大事。

★ 小人之過也必文。《論語》

小人對自己的過錯，必定加以掩飾。

★ 過而不改，是謂過矣。《論語》

有了過錯而不改正，這就是真的過錯了。

★ 君子務本，本立而道生。《論語》

君子致力于根本，確立了根本，“道”也就自然産生。

★ 君子恥其言而過其行。《論語》

君子認爲說得多、做得少，是可恥的。

★ 君子恥其言而過其行。《論語》

君子認爲說得多、做得少，是可恥的。

★ 三思而後行。《論語》

每做一件事情，必須要經過反複的考慮後才去做。

★ 多行不義必自斃。《左傳》

壞事做得太多，終將自取滅亡。

★ 人誰無過，過而能改，善莫大焉。《左傳》

人都有可能犯錯誤，犯了錯誤，只要改正了仍是最好的人。

★ 不以一眚掩大德。《左傳》

評價一個人時，不能因爲一點過失就抹殺他的功勞。

★ 人一能之，己百之；人十能之，己千之。《中庸》

人家一次就學通的，我如果花上百次的功夫，一定能學通。人家十次能掌握的，我要是學一千次，也肯定會掌握的。

★ 知恥近乎勇。《中庸》

知道什麽是可恥的行爲，那就是勇敢的好表現。

★ 以五十步笑百步。《孟子》

以爲自己的錯誤比別人的小，缺點比別人少而沾沾自喜。

★ 君子莫大乎與人爲善。《孟子》

君子最大的長處就是用高尚、仁義的心去對待別人。

★ 人皆可以爲堯舜。《孟子》

只要肯努力去做，人人都可以成爲堯舜那樣的大聖人。

★ 千丈之堤，以蝼蟻之穴潰；百尺之室，以突隙之煙焚。《韓非子》

千裏大堤，因爲有蝼蟻在打洞，可能會因此而塌掉決堤；百尺高樓，可能因爲煙囪的縫隙冒出火星引起火災而焚毀。

★ 言之者無罪，聞之者足以戒。《詩序》

提出批評意見的人，是沒有罪過的。聽到別人的批評意見要仔細反省自己，有錯就改正，無錯就當作是別人給自己的勸告。

★ 良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。《孔子家語》

好的藥物味苦，但對治病有利；忠言勸誡的話聽起來不順耳，卻對人的行爲有利。

★ 良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。《明代諺語》

一句良善有益的話，能讓聽者即使在三冬嚴寒中也倍感溫暖；相反，尖酸刻薄的惡毒語言，傷害別人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也會讓人覺得寒冷。

★ 千經萬典，孝悌爲先。《增廣賢文》

千萬種經典講的道理，孝順父母，友愛兄弟是最應該先做到的。

★ 善惡隨人作，禍福自己招。《增廣賢文》

好事壞事都是自己做的，災禍幸福也全是由自己的言行招來的。

★ 學而不思則罔，思而不學則殆。《論語》

只學習卻不思考，就不會感到迷茫；只空想卻不學習，就會疲倦而沒有收獲。

★ 知之爲知之，不知爲不知，是知也。《論語》

知道就是知道，不知道應當說不知道，不弄虛作假，這才是明智的行爲。

★ 業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。《韓愈》

事業或學業的成功在于奮發努力，勤勉進取。太貪玩，放松要求便會一事無成；做人行事，必須謹慎思考，考慮周詳才會有所成就。任性、馬虎、隨便只會導致失敗。

★ 讀書有三到：謂心到，眼到，口到。《明‧朱熹》

用心思考，用眼仔細看，有口多讀，三方面都做得到位才是真正的讀書。

★ 學而不厭，誨人不倦。《論語》

努力學習卻不感到滿足，教導別人不感到厭倦。

★ 不積跬步，無以至千裏，不積小流，無以成江海。《荀子‧勸學》

不把半步、一步積累起來，就不能走到千裏遠的地方，不把細流彙聚起來，就不能形成江河大海。

★ 欲窮千裏目，更上一層樓。《唐‧王之渙‧登顴雀樓》

想看到更遠更廣闊的景物，你就要再上一層樓；想學到更多更深的知識，你就要比原來更努力。

★ 強中自有強中手，莫向人前滿自誇。《警世通言》

盡管你是一個強者，可是一定還有比你更強的人；所以不要在別人面前驕傲自滿，自己誇耀自己。

★ 玉不琢，不成器；人不學，不知道。《禮記‧學記》

玉石不經過雕琢，不能成爲有用的玉器；人不經過學習，就不懂得事理。

★ 黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。《勸學》

年輕的時候，不知道抓緊時間勤奮學習；到老了想讀書，卻爲時已晚。

★ 知不足者好學，恥下問者自滿。《林逋‧省心錄》

知道自己的不足並努力學習，就是聰明的人；不好問又驕傲自滿的人，是可恥的。

★ 學不可以已。《荀子》

學習是不可以停止的。

★ 學而時習之，不亦悅乎？《論語》

學過的知識，在適當的時候去複習它，使自己對知識又有了新的認識，這不是令人感到快樂的事嗎？

★ 溫故而知新，可以爲師矣。《論語》

學了新的知識又常常溫習已學過的知識，不斷地學習、溫習，學問和修養一定會很快得到提高，這樣的人就可以成爲老師了。

★ 讀書破萬卷，下筆如有神。《唐‧杜甫》

讀書讀得多，寫起文章來就會筆下生花，像有神助一樣。

★ 少壯不努力，老大徒傷悲。《漢樂府‧長歌行》

年輕時不努力學習，年老了只能後悔、歎息。

★ 讀書百遍，其義自見。《三國志》

讀書必須反複多次地讀，這樣才能明白書中所講的意思。

★ 學而不化，非學也。《宋‧楊萬裏》

學習知識但不能靈活運用，不能稱爲學習。

★ 好學而不貳。《左傳》

愛好學習，但不三心二意。

★ 學如不及，猶恐失之。《論語‧秦伯》

學習知識時，生怕追不上；追上了，又害怕再失去。

★ 人而不學，其猶正牆面而立。《尚書》

人如果不學習，就像面對牆壁站著，什麽東西也看不見。

★ 知而好問，然後能才。《荀子》

聰明的人，還一定得勤學好問才能成才。

★ 學之廣在于不倦，不倦在于固志。《晉‧葛洪》

學問的淵博，在于學習時不知道厭倦；而學習不知厭倦，在于有堅定的目標。

★ 學而不知道，與不學同；知而不能行，與不知同。《黃睎》

學習知識不能從中明白一些道理，這和不學習沒什麽區別；學到了道理卻不能運用，這仍等于沒有學到道理。

★ 博觀而約取，厚積而薄發。《宋‧蘇轼》

廣泛閱讀，多了解古今中外的人和事，把其中好的部分牢牢記住；積累了大量的知識材料，到需要用時便可以很自如恰當地選擇運用。

★ 差之毫厘，缪以千裏。《宋‧陸九淵》

做任何事情，開始一定要認真地做好；如果做差了一絲一毫，結果會發現相差很遠。

★ 盛年不重來，一日難再晨。《晉‧陶淵明》

美好的青春年華過去了，就不會再來；一天不可能有兩個早晨，要珍惜時光啊！

★ 言之無文，行而不遠。《左傳》

文章講的內容或題材都很好，可表達不適當，那麽欣賞的人就不會很多，難以傳播千古。

★ 人之爲學，不可自小，又不可自大。《顧炎武》

學習時不要在淵博浩翰的知識面前感到自卑，也不能因爲學到一點點知識而驕傲自滿。

★ 好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。《中庸》

勤奮好學就接近智，做任何事情只要努力就接近仁，懂得了是非善惡就是勇的一種表現。

★ 書到用時方恨少，事非經過不知難。《陳廷焯》

知識總是在運用時，才讓人感到太不夠了；許多事情如果不親身經曆過，就不知道它有多難。

★ 笨鳥先飛早入林，笨人勤學早成材。《省世格言》

飛得慢的鳥兒提早起飛，就會比別的鳥兒早飛入樹林；不夠聰明的人只要勤奮努力，就可以比別人早成材。

★ 書山有路勤爲徑，學海無涯苦作舟。《增廣賢文》

勤奮是登上知識高峰的一條捷徑，不怕吃苦才能在知識的海洋裏自由遨遊。

★ 學如逆水行舟，不進則退。《增廣賢文》

學習要不斷進取，不斷努力，就像逆水行駛的小船，不努力向前，就只能向後退。

★ 吾生也有涯，而知也無涯。《莊子》

我的生命是有限的，而人類的知識是無限的。

★ 天下興亡，匹夫有責。《明‧顧炎武》

國家的興旺、衰敗，每一個人都負有很大的責任。

★ 生于憂患，死于安樂。《孟子》

逆境能使人的意志得到磨煉，使人更堅強；相反，時常滿足于享受，會使人不求上進而逐漸落後。

★ 位卑未敢忘憂國。《陸遊‧病起書懷》

雖然自己地位低微，但是從沒忘掉憂國憂民的責任。

★ 人生自古誰無死，留取丹心照漢青。《宋‧文天祥‧過零丁洋》

自古以來，誰都難免會死的，那就把一片愛國的赤膽忠心留在史冊上吧！

★ 先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。《宋‧範仲淹‧嶽陽樓記》

爲國家分憂時，比別人先，比別人急；享受幸福，快樂時，卻讓別人先，自己居後。

★ 小來思報國，不是愛封侯。《唐‧岑參‧關人赴安西》

從小就想著報效祖國，而不是想著要封侯當官。

★ 有益國家之事雖死弗避。《明‧呂坤‧呻吟語‧卷上》

對國家有利的事情要勇敢地去做，就算有死亡的危險也不躲避。

★ 一寸山河一寸金。《金‧左企弓語》

祖國的每一寸山河比一寸黃金還要寶貴，是絕不能讓給外人的。

★ 欲安其家，必先安于國。《武則天》

如果想建立個人幸福的小家，必須先讓國定安定，繁榮起來。

★ 捐軀赴國難，視死忽如歸。《三國‧曹植‧白馬篇》

在國家有危難的時候要敢于挺身而出，把死當作回家一樣。

★ 風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關心。《明‧顧憲成》

風聲、雨聲、琅琅讀書聲，都進入我們的耳朵；所以，作爲一個讀書人，家事、國事，天下的事情，各種事情都應該關心，不能只是死讀書。

★ 生當作人傑，死亦爲鬼雄。《宋‧李清照‧夏日絕句》

活著的時候要做英雄，死後也要當英雄。

★ 利于國者愛之，害于國者惡之。《晏子春秋》

對于國家有利的事就要熱心地去做；對國家有害的事就要憎惡它，遠離它。

★ 讀書本意在元元。《宋‧陸遊》

讀書的目的應該是掌握了知識後爲社會和大衆服務，而不是爲了自己的升官發財。

★ 時窮節乃現，一一垂丹青。《宋‧文天祥》

曆史上許多忠臣義士，在國家有難時，他們的節操就顯現出來，一個個名垂史冊。

★ 哀哀父母，生我劬勞。《詩經》

想起父母，做子女的是多麽爲他們感到心痛啊！他們生我育我，花費了多少辛勤的勞動啊！

★ 報國之心，死而後已。《宋‧蘇轼》

報效祖國的志向，到死都不會變。

★ 憂國忘家，捐軀濟難，忠臣之志也。《三國‧曹植‧求自誠表》

憂慮國家大事忘記小家庭，爲拯救國家危難而捐軀獻身，這都是忠臣的志向。

★ 大丈夫處世，當掃除天下，安事一室乎？《漢‧陳蕃語》

有志氣的人活在世上，應當敢于跟各種不利于國家的行爲作鬥爭，哪能只滿足于處理好自己小家的小事呢？

★ 君子之交淡如水，小人之交甘若醴。《莊子》

君子之間的交往，像水一樣的平淡、純淨，這樣的友誼才會持久；小人之間的交往像甜酒一樣的又濃又稠，但不會長久。

★ 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子》

尊敬、愛戴別人的長輩，要像尊敬、愛戴自己長輩一樣；愛護別人的兒女，也要像愛護自己的兒女一樣。

★ 見侮而不鬥，辱也。《公孫龍子》

當正義遭到侮辱、欺淩卻不挺身而出，是一種恥辱的表現。

★ 天下皆知取之爲取，而莫知與之爲取。《後漢書》

人們都認爲只有獲取別人的東西才是收獲，卻不知道給予別人也是一種收獲。

★ 人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。《漢‧司馬遷‧史記》

人終究免不了一死，但死的價值不同，爲了人民正義的事業而死就比泰山還重，而那些自私自利，損人利已的人之死就比鴻毛還輕。

★ 羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。《增廣賢文》

羔羊有跪下接受母乳的感恩舉動、小烏鴉有銜食喂母鴉的情義、做子女的更要懂得孝順父母。

[ 本帖最後由 alsosion 於 2011-8-15 11:09 編輯 ]

1、“道可道，非常道；名可名，非常名”––––––意思是，可以說出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名稱，不是永恒的名稱。中國人的真理只可意會不可言傳，是不能用語言表達的。這種態度不利于科學的發展。

　　 　　2、“知足不辱，知止不殆”，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––現代科學技術的發展來源于人的永不滿足的探索與創造精神，倘若象小農社會“小富即安”，滿足于“三分地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭”，進取精神沒了，那麽民族的前景也就堪憂了。

　　 　　3、“金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道”“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社會，人權、個人財産權皆不受保護，災禍不期而至，所以，智者勸戒世人韬光養晦，功成身退。

　　 　　4、“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”–––––它一方面表現了國人的不競爭心理，另一方面不爭小利而得大便宜，表現了國人的狡猾謀略。

　　 　　5、“玄之又玄，衆妙之門”–––––––中國的學問多是“玄學”，不是科學。

　　 　　6、“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱”–––––此話意即：知道雄大的一面，但自己謹守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道榮耀的一面，但自己甯守卑辱的一面。中國人以柔克剛，太富有計謀了。

　　 　　7、“大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華”––––––人治社會，注定了人際關系複雜，注定了修身處世學問深厚。

　　 　　8、“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先”––––––人治社會一切無保障，爲了保護自己，不爲天下先，可以理解；但在現代文明社會，中國人就應當有敢爲天下先的勇氣。

　　 　　9、“知我者希，則我者貴，是以聖人被褐懷玉”–––––––老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，聖人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能爲人所識。的確，老子提出以柔克剛、無爲而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主義、市場經濟的無爲而治思想僅爲統治者暴政過後的與民休息政策的依據。

　　 　　10、“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”–––––––意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗。昏昏噩噩的中國社會把人的生氣、個性、菱角和創造性全要磨滅、消解。

　　 　　11、“以智治國，國之賊；不以智治國，國之福”–––––––中國人有點小聰明，于是統治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個人智能，發揮法治、市場的作用？

　　 　　12、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之”––––––––意思是，要統治人民，就先用言辭表達對人民的謙虛；要領導人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之後。可見，封建統治者總是在利用人民、欺騙人民。

　　 　　13、“師之所處，荊棘生焉；大軍過後，必有凶年”–––––––中國乃戰爭之國，伏屍千裏，流血成河，成爲每一朝代興起、每一次接班人之爭的必然。中國人幾千年悟不出如何使政權平穩過渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。

　　 　　14、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡爲上”–––––––中國曆來兵權最重要，“槍杆子裏出政權”，而不是“選票箱裏出政權”。有了槍杆子，統治者則應自覺克制不濫殺，恬淡爲上，因爲沒有法制約束。

　　 　　15、“我無爲而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”––––––此類似于市場經濟的思想可惜很少有人能理解，曆代統治者只知擾民，只知私欲膨脹，老百姓怎麽能富裕、樸素呢？

　　 　　16、“爲之于未有，治之于未亂”–––––––中國人于瑣事有防患于未然的本領，但于防止政治侵害、腐敗，保護自己的人權方面卻沒有這樣的智慧。

　　 　　17、“治大國，若烹小鮮”–––––––意思是，治理大國的道理，與炸一條小魚的道理一樣貴靜，不可折騰。“文革”中有人卻說，天下大亂，越亂越好，怪哉。

　　 　　18、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”––––––人治社會一切隨人的喜怒哀樂變化無常，禍福不測。

　　 　　19、“無名，天地之始（開始）；有名，萬物之母（根本）”––––––有人說，“無名”是宇宙大爆炸前潛在的物質，“有名”是原始的物質，大爆炸後形成萬物。中國人天才地揭示了宇宙生成論。不過，中國的學問都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒有發展。

　　 　　20、“天下皆知美之爲美，斯惡矣；皆知善之爲善，斯不善矣”（天下人都知道怎樣才算美，這是壞事；天下人都知道怎樣才爲善，這是惡事）–––––––老子憧憬的是人們不辯美醜、善惡的渾沌之世，這是倒退的思想。

　　 　　21“是以聖人處無爲之事，行不言之教”（所以說，聖賢高人處事應當以無爲爲要領，教化人民應當以不言爲准則）––––––––無爲成爲絕對的准則，就不對了。人文科學新定律：現代社會既要無爲（市場經濟），又要有爲（實行法治）。

　　 　　22、“生而不有，爲而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（生養了萬物，但不居爲己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因爲不居功，所以功績不會失去）––––––––功成身退，是中國人的保身之道。說明人治社會是多麽的凶險和莫測。

　　 　　23、“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不爲盜；不見可欲，使民心不亂”（不推重有賢才的人，免得人民競爭；不看重難得的貨物，也就無人偷盜；不使人看見可以引起欲的東西，民心也就不會被攪亂）–––––––老子消除紛爭的辦法不是制定規則，進行引導，而是消除人們的欲望，返回蒙昧時代。

　　 　　24、“是以聖人之治，虛其心，實其複，弱其志，強其骨，常使民無知無欲”（所以，聖人治國，要簡化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，強壯人民的骨骼，永遠使人民沒有知識、沒有欲望）––––––這種愚民的理論在孔子、莊子、韓非子、孫子那兒都能看到。

　　 　　25、“爲無爲，則無不治”（按無爲的原則辦事，沒有不成功的）–––––––君無爲，臣民有爲，所以“無不治”。老子真是高明、詭秘的人啊！

　　 　　26、“天地不仁，以萬物爲刍狗；聖人不仁，以百姓爲刍狗”（天地不重視仁義，聽任萬物自生自滅；聖人不重視仁義，聽任百姓自生自滅）–––––––現代社會是，既要尊重人民的自由權利，又要維護人民的利益，建立社會保障制度，而不是聽任百姓自生自滅。

　　 　　27、“是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私”（所以說，聖人不爲天下先，反而能占先；將生命置之度外，反而能生存。不正是由于他表現出大公無私嗎？反而能成就其私欲）–––––––以後爲先，僞裝成無私，老子的大智慧中表現了中國人的狡猾。難怪人們常說，中國人與西方人處事，一對一，對方肯定不是我們的對手。

　　 　　28、“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時”（居住要善于擇地，心靈要深沈如淵，交友要表現出仁善，語言要令人信服，施政要無爲而治，辦事要沿用竅門，行爲要待機而動）–––––––中國的學問皆是謀略學。

　　 　　29、“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨”（缤紛的彩色，使人眼花缭亂；動聽的音樂，使人沈溺迷惑；豐美的食物，使人口傷厭食；馳騁打獵，使人心發狂；稀缺的財貨，使人行爲不軌）–––––––老子要求摒棄文明，返璞歸真，同時也是走向渾沌無知。

　　 　　30、“寵辱若驚，…貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可托天下”（受寵若驚，受辱若驚，…只有將自己身體看得貴于天下的人，才可以擔當治理天下的重任；只有愛自身勝過愛天下的人，才可以托付于天下給他）––––––愛惜自身，不煩憂勞作，無爲而治，才能托付天下。無爲也反映了南方楚國小農經濟的輕松自在。

　　 　　31、“古之善爲士者，微妙玄通，深不可識”（古代思想境界高的人，微妙、幽玄而通達，深邃到無人可以琢摩）–––––––高深莫測，在中國是褒義詞，在西方卻是貶義詞。

　　 　　32、“知常曰明。不知常，妄作，凶”（知道規律，叫作明智。不知道規律，輕取妄動，其結果必凶）–––––––所謂“常”，就是“道”，就是欲取先予，欲張反斂，以反達正等謀略，老子深爲谙之。

　　 　　33、“太上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之”（最高明的統治，百姓僅僅知道有它的存在；第二等高明的統治，百姓喜歡和歌頌它；稍差的統治，百姓畏懼它；最差的統治，百姓咒罵它）–––––––這裏的意思是，最高明的統治，是道家的無爲而治，第二等的，是儒家的教化、禮治，稍差和最差的，是法家之暴政。可惜的是，曆代統治者用得最多的是法家之術，其次是儒家之術，最少的是道家之術。

　　 　　34、“大道廢，有仁義；智慧出，有大僞”（人間真理被廢棄，才會出現仁義道德；民智得以開啓，罪惡也就産生了）–––––––仁義道德是亂世的産物，罪惡是智慧的産物，這種說法雖然有道理，但現代文明之世也還是需要道德、智慧，只不過需要的是自主的道德、人性的道德，是大的治國智慧，而不是封建的道德，小的陰謀詭計的智慧。

　　 　　35、“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民複孝慈；絕巧棄利，盜賊無有”（抛棄聖明和智慧，對人民有百利而無一害；抛棄仁義道德，人民自然的感情才能回歸；抛棄技巧機關和物質利益，盜賊才能絕迹）–––––––人民昏昏噩噩，統治者愚民愚己，中國所以落後。

　　 　　36、“見素抱樸，少私寡欲”（表現出單純，執著于樸素，減少私心，去除欲望）––––––中國人對“私”、“欲”斬盡殺絕，西方人對“私”、“欲”正確引導，建立起市場經濟。

　　 　　37、“絕學無憂”（不讀書，則沒有憂愁）–––––––老子主張“不學”，“不智”，以便忘卻憂愁，順從世道。

　　 　　38、“我獨異于人”（只有我，不肯與世人相同）–––––––像老子這樣有個性的中國人何其少也！

　　 　　39、“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長”（不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以爲是，所以是非昭彰；不自我誇耀，所以功勳不沒；不自高自大，所以成爲民衆之長）––––––這裏說的也是保身之道。中國的智慧就是生存的智慧。沒有西方人的對自然的探索智慧。

　　 　　40、“希言自然”（少說話是合乎自然的）–––––––孔子也說：“天何言哉！”“君子讷于言而敏于行”。因爲在中國，因言治罪，說話闖禍，是自古以來的通例。

　　 　　41、“人法地，地法天，天法道，道法自然”（人以地爲法則，地以天爲法則，天以道爲法則，道以自然而然爲法則）–––––––中國人以順應自然爲最高法則，西方人以戰勝自然爲最高法則，兩者可以互補。

　　 　　42、“善行無轍迹，善言無瑕谪”（善于走路，不留痕迹；善于言談，無可指谪）––––––––神出鬼沒，滴水不漏，中國人的大智慧。

　　 　　43、“天下神器，不可爲也。爲者敗之，執者失之”（天下是神秘的，不能逆理而爲。逆理而爲必然會把天下搞亂，越是執著把持，就越會失去）–––––––爲而敗，執而失，這其中包含了辯證法的道理。中國的思想主要是陰陽辯證的思想。

　　 　　44、“以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還；師之所處，荊棘生焉；大軍過後，必有凶年”（以人間正道輔佐君主的人，不以軍隊逞強于天下。用兵會很快産生惡果；軍隊所到之處，荊棘叢生；大戰過後，必有荒年）–––––––中國的戰爭異常殘酷，完全是爲了政治上的奪權，所以對經濟、環境肆意地破壞，對人民的生命財産肆意地殺掠。

　　 　　45、“善有果而已，不敢以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老”（只要很好地達到了目的就算了，不要以兵來逞強。達道了目的不要自高自大，達到了目的不要自我誇耀，達到了目的不要驕傲，達到了目的而要認爲這是迫不得已，達到了目的不要逞強。事物壯大了，必然走向衰亡）–––––––老子看到了物壯則老，物極必反的道理，所以，主張果而勿強，可現實中幾個軍閥能做到？

　　 　　46、“勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣”（勝利了，不要自以爲了不起。自以爲了不起，是以殺人爲快樂。以殺人爲快樂的人，不可以得志于天下）–––––––中國的現實問題是，樂殺人者，如朱元璋反而能得志于天下。

　　 　　47、“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強”（了解別人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；戰勝別人的人有力量，戰勝自己的人才是強者）–––––––有自知之明的統治者太少了，所以秦始皇、隋炀帝、武則天、朱元璋皆以逞強治天下，敗局已定。

　　 　　48、“將欲翕（合上）之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之”（將要收起它，必須暫且張開它；將要削弱它，必須暫且增強它；將要廢棄它，必須暫且興起它；將要剝奪它，必須暫且給出它）–––––––以柔克剛，欲取反予，這是典型的中國智慧。一方面表現了我們的聰明，另一方面又表現了國民的狡詐。

　　 　　49、“柔弱勝剛強”（柔弱能戰勝剛強）–––––––柔術、柔道雖傳之日本，但根在中國。中國人具有以柔克剛的智慧。

　　 　　50、“國之利器，不可以示人”（一國之武器及祭器，不可以隨便拿出來給人看）––––––現代經營管理，也要有保密意識。所以，利器不應當只是古代的祭器等。

　　 　　51、“道常無爲而無不爲”（世上的真理是：無所作爲卻能大有可爲）–––––––君主神秘莫測，看似無所作爲，卻暗中操縱，做成一切。

　　 　　52、“貴以賤爲本，高以下爲基”（置身低賤才能變得高貴，深入下層才能高高在上）––––––朱元璋之流最懂得利用人民，深入下層。

　　 　　53、“反者道之動，弱者道之用”（朝相反方向變化，是道的運動。事物的柔弱之處正是道發揮作用的地方）––––––這是老子總結出的宇宙間最根本的規律，中國智慧是反者、弱者的智慧。

　　 　　54、“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”（最方正的東西，反而沒有棱角；最貴重的器物，總是最後制成；最大的聲音，恰恰是沒有什麽聲音；最大的形象，看來反而無形）–––––––老子最懂得辯證地看事物，“大象無形”，使得中國思想有時陷入神秘主義。

　　 　　55、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（道産生宇宙原始混沌物質，宇宙原始混沌物質分裂成陰陽對立的兩個方面，陰陽對立的兩個方面産生新生的第三者，新生的第三者産生千差萬別的事物）––––––愛因斯坦說，中國人沒有遵循邏輯推理和實驗方法，但一切都做出來了。的確，中國人“猜”出了許多東西，只是缺乏進一步的探索與論證。

　　 　　56、“甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆”（過于愛惜反而招致更大的破壞，財寶藏多了反而會有巨大的損失。知足則不會遭到羞辱，知道適可而止則不會遇到危險）––––––中國人從禍福中體驗到知足知止，卻不知道以制度法治保護自己的生命財産安全。

　　 　　57、“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若讷”（最圓滿的好似有缺憾，但它的作用不會敗壞；最充實的好似空虛，但它的用處不會窮竭。最正直的好似有些彎曲，最靈巧的好似有些笨拙，最善辯的好似口齒木讷）–––––––中華民族是最懂辯證法的民族。

　　 　　58、“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊”（天下清明，則把戰馬用作施肥種田；天下動亂，則盤馬彎弓，流血郊原）–––––––中國治亂循環，沒有人想到“天下有道”中的問題。

　　 　　59、“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”（不出門戶，能知天下大事；不窺視窗外，能知天理人心）“是以聖人不行而知，不見而名，不爲而成”（所以，聖人不必親身經曆就知道事情的始終，不必親眼去看就明白發生了什麽，不必親自去做就能讓事情成功）–––––––文人總愛故弄玄虛，神秘其事。其實，老子是通過廣征博覽、接收分析大量的信息而知天下、見天道的。

　　 　　60、“爲學日益，爲道日損，損之又損，以至于無爲，無爲而無不爲”（從事學問，知識要天天增加；致力于提高境界，知識要天天減少。減少了再減少，最後達到無爲，雖然無爲，但一切事情又自然而然地成功）–––––––西方人是爲學，探討大自然，所以知識天天增加；中國人是爲道，提高“境界”、“修養”，所以知識天天減少。少之又少（損之又損），所以落後。

　　 　　61、“聖人無常心，以百姓心爲心。善者吾善之，不善者吾亦善之”（聖人沒有他固執的想法，以百姓的想法作爲他的想法。百姓的想法善的，我認爲它善；百姓的想法不善的，我也認爲它善）–––––––老子主張聽憑百姓，放任陋俗，混同善惡，與世浮沈，這與政治上有可取之處，但于文明的發展、社會的進步毫無益處。

　　 　　62、“聖人在天下，翕翕爲天下渾其心，聖人皆孩之”（聖人在天下，使天下百姓的心思渾渾沌沌，聖人應使他們像無知無欲的嬰兒）–––––––現代文明是讓人民聰明起來，使人民懂得行使和維護自己的權利，懂得並遵守文明規範，懂得約束統治者。而中國文明正相反。

　　 　　63、“塞其兌，閉其門，終生不勤”（阻塞知識的巢穴，關上知識的大門，終生不生疾病）–––––––無知是專制統治的基礎。

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古人的語言就是精煉經典意味深長。