三壇傳戒3：三壇傳授菩薩大戒

受菩薩大戒是“三壇傳戒”中層次最高的戒，釋迎牟尼佛爲其得戒和尚，文殊菩薩爲其羯磨阿闍黎，彌勒菩薩爲其教授阿闍黎，十方一切菩薩爲其同學伴侶。傳戒的儀軌沒有初壇和二壇複雜，但也要經過乞戒、通白、開導、審戒問遮、開示苦行等，更必須如法授受。
    早課乞戒 四月初六日，齋堂前挂方丈手谕的“請戒開導法”和“通白二師法”牌示。早課畢，大和尚回方丈。新戒在方丈前的法堂廊下路迎大和尚。新戒長跪合掌，爲首者禀道：“我等昨蒙和尚曲垂方便，己賜比丘具足戒。今願受菩薩大戒，如律行持，成道利生，用報恩德。”大和尚回答說：“菩薩大戒受之不易，而行之更難，今汝等既發此願，如律嚴持，苟勿違犯，無不允許。”新戒齊答：“謹如教命！”叩謝後到齋堂早粥。
    通白開導 早課畢，在大殿設八字形高座。中爲戒和尚法座，背屏爲“秉宣佛制”，左爲揭磨師法座，背屏爲“羯磨堂”，右爲教授師法座，背屏爲“教誡堂”。座前香花爐台，供具齊備。早齋畢，鳴鼓一通，新戒上大殿排班；鳴鼓二通，引禮師率新戒數人迎請羯磨師和教授師；鳴鼓三通，迎請大和尚。入座畢，新戒展具三拜，長跪合掌；引禮師代新戒們說：“仰白和尚，大悲忍聽，今有新戒比丘某等，欲求菩薩淨戒，故先恭詣座前，頂禮啓白，願開甘露解脫法門，傳授金剛光明寶戒，不吝慈悲，專垂策導。”
    大和尚爲新戒講開導：“乞求菩薩妙善戒法者，先須以三種決定，深因大信，發無上菩提心而求之。若信不決定，則不能斷除疑網；心不深固，則不能勇猛勤修……今夜入忏摩堂中，在羯磨師前，將各人所受持戒品，若染若淨，一一發露。詳細審明後，方可如律如法，請淨受授。汝等能依教奉行否?”衆答：“能依教奉行！”
    審戒問遮 與初壇的“露罪忏悔”、二壇的“審戒忏悔”形式基本相同，也是在晚課後進行。不同的是，先將比丘、比丘尼和求菩薩戒的居士，按照人數多少，各分爲一壇或若幹壇。然後齊集大殿，鳴鼓三通，迎請羯磨師升座。引禮師說：“今則具戒既登，勝心重碩，我爲汝衆等焚香敷座，恭請上某下某律師爲審戒問遮忏悔阿闍黎。”新戒展具頂禮三拜，長跪合掌，聆聽羯磨師開導：“幢樹毗尼，唯在匡扶正法；堂開忏悔，用以佐助諸緣。今諸比丘欲圓大戒，理合忏悔；故請驗簽師、繳簽師就位，書記師務必注明人事，不得差誤，以便呈簡和尚。”審戒問遮開始，由羯磨師將新戒遮難一一問過，注明上冊。
    燃燈 新戒在受菩薩戒之前，必須要燃燈。燃燈又叫熱頂，俗稱燒戒疤，以此表示比丘、比丘尼的苦行和對佛的虔誠。四月初六日早粥後，新戒即開始爲燃燈作准備。首先是剃發；然後請任何一位羯磨師、教授師、尊證師、引禮師或叢林中的老戒僧人，在其頭頂上打好燈圈(即作出燃燈位置的標記)。一般的燈圈打九個，表示“九品蓮台”，也有打十二個的，表示“十二圓覺”。
    晚課後，侍者送來方丈手谕的“開示苦行”牌示。引禮師率新戒到法堂，鳴鼓三通，大和尚升座，爲新戒開示苦行：“所謂苦行，即從凡夫至成佛路上，凡有利于衆生善行者，難行能行，乃至舍身，決不退悔。新戒欲發菩提心，行菩薩道者，必以苦行驗其大乘根器，令發決定本乘真志。”開示畢，新戒展具三拜，送大和尚回方丈。
    大殿中，爲新戒燃燈苦行已鋪好蒲團，並請各位師承及叢林諸師爲新戒燃燈時“護燈”。新戒進大殿，放一字具，頂禮各位師承及護燈師各三拜。引禮師給新戒每人發二包香炷，這種香炷是專爲燃香特制的。燃燈的時間一般安排在深夜子時，可免入衆繁雜，擾亂身心。當護燈師在新戒頭頂安好香炷後，引禮師鳴磬擊魚，便開始燃燈供佛的苦行。新戒長跪蒲團，雙手合十，不斷稱念“南無本師釋迦牟尼佛”寶號。燃燈畢，新戒即出殿外經行數匝，回殿中禮佛三拜，又拜“善財童子五十三參”。然後起具回戒堂，由引禮師查看燃燈情況，需要“補燈”的立即補燒上。引禮師教新戒護燈之法，令其忌吃燥性食物，多喝豆漿之類。隨即上單養息，次晨放殿假。
    燃燈，其出處見于《大佛頂首楞嚴經》：“若我滅後，其有比丘發心，決定修三摩提，能于如來形象之前，燃一燈，燒一指節，及于身上熱一香炷，我說是人無始宿債，一時酬畢，長揖世間；水脫諸漏。”燃燈，在中國始于何時，尚待考證，但肯定唐、宋時期是沒有的。例如唐代高僧鑒真和尚肉身像的頭上，是不曾發現燃燈痕迹的。我國自古嚴守儒家“身體發膚受之父母，不敢毀傷”的教誡，所以對燒戒疤並不贊成。
    燃燈的普遍流行始于元代。據《新續高僧傳》中的《元金陵天搐寺沙門釋志德傳》記載：元世祖曾召見高僧志德，“賜宴並紫方袍，命主天禧、旌忠二刹……佛賜‘佛光大師’之號，當與七衆授戒，必令其父母兄弟相教無犯，至于 香頂，指爲終身誓。”但是，元代只有漢族僧尼才燃燈 頂，非漢族的喇嘛是不頂的。這其中帶有種族歧視的成份，也是便于元代蒙古族統治者分辨漢族中僧人、非僧人的一標志。後來，燃燈反成爲僧人必須履行的受戒手續了。
    由于燃燈是一種與佛教正統教義毫不相關，而又無助于修行的作法，中國佛教協會1983年已宣布予以廢除。
    四月初七日晚課畢，新戒宣讀請求受菩薩大戒的啓文，其禮儀與求受比丘戒完全相同。回到戒堂，新戒們爲明日受菩薩大戒禮佛通宵又增加了以下內容：
    頂禮本德釋迦如來爲我等作菩薩戒和尚，
    頂禮大德文殊師利菩薩爲我等作羯磨阿闍黎，
    頂禮大德彌勒菩薩爲我等作教授阿闍黎，
    頂禮十方一切如來爲我等作尊證阿闍黎，
    頂禮十方一切菩薩摩河薩爲我等作同學伴侶，
    頂禮某某堂上上某下某律師爲我等作菩薩戒法師。
    受菩薩大戒 四月初八日，是佛祖釋迦牟尼的聖誕之期，也是比丘和比丘尼等受菩薩大戒的圓滿之日。大殿前挂方丈手谕的“傳戒”、“授菩薩戒”牌示。大殿居中設供桌，供奉佛像及香、花、燈、果。左邊設高座，供列諸佛賢聖“陰十師”的牌位。
    上排：(中)南無現在賢劫千佛，(左)南無過去莊嚴劫千佛，(右)南無未來星宿劫千佛。
    中排：(中)南無開教本師釋迦牟尼佛爲得戒和尚，(左)南無文殊師利菩薩爲羯磨阿闍黎師，(右)南無彌勒菩薩爲教授阿闍黎師，(左二)南無十方一切如來爲尊證阿闍黎師，(右二)南無十方一切菩薩摩诃薩爲同學伴侶。
    下排：(中)南無大小二乘、毗尼律藏、權實教典甚深法寶，(左)南無光明會上寄位諸天、梵釋四王、天龍八部、護戒神王，(右)南無律藏會上優波離大德尊者，(左二)南無二十五位護戒神王菩薩，(右二)南無羅睺羅大德尊者，(左三)南無伽藍土地、金剛力士、幽顯靈抵監壇護戒， (右三)南無舍利弗大德尊者，(左四)南無傳南山宗諸大律師，(右四)南無中興律祖慧雲馨公大和尚；(左五)某某堂上某下某戒源和尚。
    右邊設八字形高座，置傳授菩薩大戒“十師”坐位。中間：中爲傳戒大和尚位，左爲羯磨阿闍黎位，右爲教授阿闍黎位；兩邊：左爲一、三、五、七尊證阿闍黎位，右爲二、四、六尊證阿闍黎位。
    早粥後，新戒們搭衣持缽，齊集在法堂壩內。引禮師帶領新戒數人分別禮請七位尊證師、羯磨師、教授師、大和尚進入法堂。新戒們一齊向上排班，聞鍾聲至誠頂禮三拜，撩衣、護缽、長跪、合掌。“十師”坐定，由引禮師代新戒恭請大和尚爲傳菩薩戒法師。大和尚說：“諸佛子等，汝既殷勤伸請我，今可爾臨壇，遵依大乘經律，爲汝秉宣授受。”說畢，大和尚起座合掌，僧衆齊稱佛號。這時叢林鍾鼓齊鳴，新戒末後先行，在大殿壩內分班而立。
    隨後，傳菩薩戒法師的儀仗隊伍，在引禮師的導引下，向大殿走去。前面寶幡招展，梵呗高奏，首先迎來七位尊證師。其次爲托香盤、捧佛像、執燃香的引贊和侍者，又迎來寶蓋擁護、手持如意的羯磨師和教授師。再次爲掌燈籠、托香盤、捧如意、舉麈尾的引贊和聖僧，最後迎來寶蓋擁護，身披幹佛袈裟、項挂拖珠的大和尚。兩旁諸山僧衆，觀光賓客人山人海，爭睹法會盛況。
    進殿後，大和尚拈香，引禮師舉贊；就座後，新戒至誠頂禮，恭迎大和尚傳播菩薩大戒。首先，大和尚講述了什麽是“三聚淨戒”，然後引禮師領新戒禮拜釋迦牟尼佛爲本師得戒和尚，禮拜文殊菩薩爲羯磨阿闍黎，禮拜彌勒菩薩爲教授阿闍黎，禮拜十方一切如來爲尊證阿闍黎，以十方一切菩薩爲同學伴侶。
    拜畢，大和尚教導新戒應忏悔三世罪業，並發十四菩薩行大願。最後宣說十重四十八輕出家菩薩戒和六重二十八輕在家菩薩戒，並一一詢問能持否。問答畢，“三壇傳戒”功德圓滿。新戒禮送“十師”。中午上供拜齋，午後上殿發願，夜誦《梵網經》。
    四月初九日，行謝師禮，發戒碟和《同戒錄》。戒碟是傳戒叢林發給出家受戒者的證明書，它證明出家人的身份，是外出雲遊挂單不可缺少的證件之一。過去的戒碟爲木刻紙印，高約3尺，寬約1．8尺，攜帶不方便。現在僧人的戒碟由中國佛教協會委托傳戒叢林發給，彩色鉛印，塑料封套，小巧精致，攜帶方便。其文字爲：
戒 牒
    佛陀住世，以佛爲師；佛滅度後，以戒爲師。防非止惡，戒爲根本；轉凡成聖，戒乃舟航。故《華嚴經》雲：戒爲無上菩提本，應當具足持淨戒；若能堅持于淨戒，是則如來所贊歎。本會爲紹隆佛種，續佛慧命，乃于某年某月某日在某寺，謹遵佛制，嚴淨道場，敬聘十師，傳授三壇大戒。
    今有求戒弟子法名某，俗名某，出生于某年某月某日，系某省某縣某鄉人氏，于某年某月某日在某寺禮上某下某師剃度出家。幸遇勝緣，獲登戒品。
    汝等既爲佛子，當行佛事，護持淨戒，精進修學。發揚愛國愛教精神，繼承佛教優良傳統。作如來使，光大法門。莊嚴國土，利樂有情；證菩提果，登涅槃城。
上某下某
上某下某
    磨阿闍黎上某下某                                    上某下某
    得戒大和尚上某下某 尊證阿闍黎                       上某下某
    教授阿闍黎上某下某                                  上某下某
上某下某
上某下某
    佛曆某         某         某
    年          月         日 頒發
    公元某         某         某
    右牒給菩薩比丘某          佩執。
    此外，戒牒上貼有受戒者照片，蓋有中國佛教協會傳戒專用章和傳戒寺院印章。比丘尼的戒牒上，還分別蓋有“僧十師”和“尼十師”：法名的印章。上面還有“三師七證”的簽名蓋章。《同戒錄》相當于《同學錄》，上面有受戒的壇別，受戒者的法名、年齡、籍貫、所住寺院等。
    戒牒與度牒是不同的；度牒是中國封建王朝對經過國家批准“得度入道”的僧尼所發的證明書。僧尼有了度牒，身份明確而特殊，能享受許多特權，如免除地稅徭役等。當時僧尼受牒必須納錢，政府也有一筆收入。富豪人家常有先買空白度牒准備臨時運用的，又有私下買賣死和尚度牒給活人冒用的。朝廷一遇到財政危機，往往就大賣度牒，其中弊病甚大。
    國家頒發度牒始于唐大中十年(856年)，規定出家時領取度牒，受戒時領取戒牒。想出家的人，先要到寺院中作“行者”，服各種勞役，不剃發，但可以從師受沙彌戒。等到國家規定的度僧日時，經過官府甄別或佛經考試，”合格者發給度牒。有了度牒，就算取得僧人資格，方能允許剃度，並指定其僧籍隸屬于某寺院。然後，再到國家准許授戒的寺院受比丘戒或比丘尼戒，領取戒牒。凡是未經國家許可、私自剃度的要受到懲罰。授戒師由國家指定。清代乾隆年間廢除 了度牒制度，戒牒改由傳戒寺院發給。從此，也就只 保留戒牒而無度牒了。
    受了“三壇大戒”後的僧尼，必須嚴守戒律。凡是犯了戒的稱爲“開戒”。但“五戒”中的前四戒，殺、盜、淫、妄(指大妄語)稱爲四根本戒，是不能開的。其余的戒條，平時應當遮(即遵守)，但在某種條件下是可以開的。
受比丘戒、比丘尼戒之後，還俗很容易了。只要對任何人聲明自己願意舍戒，便可放棄比丘、比丘尼身份。如若不舍戒，卻私自違犯戒條，稱爲“破戒”，這是不允許的。其他比丘或比丘尼可以檢舉，經過僧團評判，是要受到一定懲罰的。受五戒的在家居士也可以對任何人聲明，自己願意放棄優婆塞、優婆夷身份。唯獨菩薩戒是只有受戒或者破戒，沒有舍戒的。