佛塔的中國化

公元一世紀前後，印度的家堵波隨著佛教傳入中國，“塔”字也應運而生(塔字既象形，又涵蓋了stupa的音與義，從“土”旁，含有封土之下埋有屍骨或“舍利”之意)。然而，中國並沒有滋生印度佛教的社會土壤，佛教只好依附傳統的禮制祠祀，佛塔也和古典的樓閣台榭結合起來，“上懸銅串九重，下爲重樓閣道”；即在多層的樓閣頂加上一個有九層相輪的塔刹。(三國時，窄融在徐州大建佛寺，寺中造塔，塔的形式是塔頂“上懸銅窣九重，下爲重樓閣道”。)

    漢魏時已有了造塔的制度，《魏書•釋老志》雲：

    九宮塔制度、猶依、天竺舊狀而重構之，從一級至三、五、七、九。

   “天全舊狀”指的就是印度的窣堵波，“重構之”即爲相疊多層的木樓亭閣。可見木樓亭閣頂上放置串堵波，就是那個時期佛塔的基本形式。
         
    和中國人一樣，印度人也認爲天是圓的，地是方的，所以那半圓形的窣堵波代表了佛教的宇宙觀。傳入中國後的佛塔，中國人卻把原來坐落在地上的“天”真正高高舉到了天上，下面便以方形平面的樓閣來支撐，這是中國人“天圓地方”宇宙觀的體現。
         
    不僅如此，在中國人眼裏，佛也具有人性，佛所居住的塔也被賦予世俗生活的內容。佛塔的第二個變化就是原來埋藏佛骨的陰森的地宮走上了地面，變成了“寺”。所以在中國往往寺與塔建在一起，有塔便有寺。古老宮殿式的寺廟平面展開，既是供奉佛祖的神殿，又可居可遊；而那孤高聳天的佛塔，以它巨大超人的空間體量，打破傳統古典建築平緩坦然的空間序列，既是佛陀“涅磐”神聖的象征，又成了風景勝地的標志。“雁塔題名”成爲曆代文人登臨詠懷的風流雅事；錢塘江邊的六合塔，成了江船夜行的航標；河北開元寺的料敵塔使佛塔兼有軍事作用；居庸關過街塔，下面不僅車馬行人可以穿行，凡人經過即是對佛進行一次頂禮；有的地方甚至建塔鎮妖以免除災難，于是佛塔又變成風水塔。頗具意味的變化是，中國人把印度窣堵波那種指向神秘蒼彎的象征形象，只是作爲一種標記而束之高閣，塔刹以下樓閣則賦予現實人生、清醒實用的理性內容。所以中國的佛塔是“人”的 建築，而不是“神”的靈境。
         
    在千姿百態的中國佛塔中，不論是密檐塔，還是樓閣塔，風水塔還是文峰塔，細細觀察的人總會發現，塔的層數皆爲奇數，單層、三層、五層、……十三層、十五層、十七層，偶數層的塔極罕見，連塔刹相輪也不例外。而培的平面智爲偶數邊形，如四角、六角、八角、十二角塔等，絕對沒有奇數邊的平面形式。除了構造上的原因外，其構思乃出于中國陰陽對立統一的宇宙觀。數字在中國除了它的運算功能外，還被賦予哲學的意義。數字有奇有偶，有陰有陽。天數奇數，爲陽數，生數；地數偶數，爲陰數，成數。天在上，是圓的，向高發展要用天奇數；地在下，是方的，平面展開要用地偶數，這是中國人對數的講究。天覆地載，高天厚地，天地合一，“所以成變化而行鬼神”，方才有“博厚配天，高明配地，悠久無疆”崇高境界的追求。
         
    當然，佛教也有自己的解釋：塔的四邊，象征四聖谛；六邊象征六道輪回；八邊即是八相成道；十二邊指十二因緣等等，而塔的奇數層在佛教中則表示清白與崇高，“七級浮屠”之說亦爲常人所知。不管怎樣，印度串堵波在與中國樓閣的結合過程中，前者已被後者大大地同化了。

    佛塔的中國化正是基于中國人的哲學觀與人生觀。

值得注意的是，繞塔時一定要右繞，漢文《華嚴經》中也說「右繞三匝」。繞塔必須順時針，如果逆時針方向繞，不但沒有功德，反而有非常大的過失。以前我們去五台山時，整天都在繞白塔，當時看到好多佛教徒，甚至一些出家人竟然在左繞。我們裡面有一個揚意喇嘛，他每天的工作就是擋著他們。有次他拉著一個年輕女孩的手，不讓她去那麼繞，但他不懂漢語，就使勁地拉著她。那個女孩嚇壞了，一直叫：「啊！不要拉我，不要拉我！」其實那個喇嘛心很清淨，他在道孚一帶造了很多佛塔，還經常印經旗。當時他六七十歲了，也不懂什麼規矩，就是在那兒擋著，叫他們不要逆轉。因此，佛塔一定要右繞，否則過失非常非常大，這在漢文經典中也講得很清楚。


右繞佛塔的功德非常大。佛經中記載，往昔有批商人到海裡取寶，途中遇到鯨魚的危害，幾乎被它吞食時，他們大聲地念佛號，鯨魚閉口而死。後來鯨魚轉生為人，名叫須瑞迦塔，他從小就入寺為僧，最後獲得了阿羅漢果。那他獲得聖果的因緣是什麼呢？原來他前生曾是一隻蒼蠅，聞到佛塔周圍的牛糞味，很幸運地繞塔一周。另有一種說法是，蒼蠅停於浮在佛塔周圍的牛糞上，當水流經佛塔四周時，蒼蠅也跟著繞塔一周。以此功德，他在佛陀出世時證悟了聖果。

所以大家不要認為繞塔一匝或禮塔一次的功德不大，因為佛塔是威力強大的聖境，稍作一點微小的善行，都足以讓我們淨罪積資。《一切如來秘密舍利陀羅尼經》云：「乃至應墮阿鼻地獄者，若於此塔一禮拜、一轉繞，彼等皆能得以解脫。」因此，到了有佛塔的地方一定要轉繞，不要拍個照片就馬上離開了。

假如實在找不到佛塔，有些寺院裡有祖師的靈塔，如果祖師是真正的高僧大德，那他的靈塔也一定要轉繞。（上師如意寶圓寂後的靈塔倒是沒有，但降生的地方修了佛塔，我們每次去的時候都頂禮膜拜。）假如連祖師靈塔也沒有，那可以轉繞寺院裡的佛像。藏地寺院裡的佛像大多靠在後面，殿堂裡面沒有轉繞的路，但漢地很多佛像的後面是可以過的，以佛像為所緣境進行轉繞，這個功德也非常大。《波斯匿王教誡經》中說：「若人以淨心，繞佛塔佛像，來世怨敵敬，具德成法器。」若以清淨心、恭敬心繞佛塔佛像，來世的邪魔外道、修行中的障礙怨敵都會消失，自己具足一切功德，並且成為大乘的法器。

表面上看，繞塔一圈好像不是特別大的事，但實際上這個功德相當大。以前很多人拜見巴楚仁波切時，他總是說：「真倒楣，你們不讓我這個老頭子休息。我金剛上師如來芽尊者的靈塔你們不去轉繞，天天守著我這個屍體有什麼用？」巴楚仁波切在《前行》中也講了華傑施主和預試七人的前世。華傑施主在一百歲時出家，很多阿羅漢都不知道他具有馬上解脫的種子，只有佛陀才知道。原來他在迦葉佛時是一頭豬，被狗追趕而繞塔一圈，以這個善根，他最終獲得了聖者果位。預試七人的前世是樹上的七條蟲，它們落到水中，水中有個舊佛塔，它們隨波逐流右轉佛塔七圈，也成了解脫之因。

所以你們有機會的話，應該讓自己的父母親右繞一下佛像或佛塔，釋迦佛教法下與之結緣的人，在彌勒佛的教法下會獲得解脫。如果他們不信佛，也可以騙他們繞一圈。是小孩的話，就用東西逗他：「這個糖給你，跟著我來、跟著我來……」然後就轉一圈。如果是父母，那可以說：「我們要不要去旅遊？聽說那個地方特別好。」慢慢地帶他們繞一圈佛塔──「好，旅遊完畢！」

表面上看來繞一圈好像沒什麼，但實際上功德只有佛才知道。《賢愚經》中也說：「莫想善微小，無益而輕視，水滴若積聚，漸次滿大器。」小小的善根不要隨便輕視，一滴水、一滴水地積累，最後也能盛滿很大的容器。古人言：聚沙成塔，壘土成山，納川成海，積善成德。功德要一點點積累，不可能立即就圓滿一個成佛的資糧。讀書也是從小學開始，慢慢才到博士生導師，不然你幼兒園還沒有畢業就要當博士，還是有一點困難的。我們對自己的如來藏雖然要有信心，但也不能太傲慢了，小小的善法還是應該去做。三國時期的劉備在臨終時，也曾告誡過兒子劉禪：「勿以善小而不為，勿以惡小而為之。」

所以你們平時不管在哪裡看見佛堂、佛寺、佛像、佛塔，沒有很多精力和時間的話，至少也要轉三圈。有時候我們學院來一些考察團、工作組，有善根的人就建議：「我們光看一看大幻化網壇城不行，應該去轉一圈，看看感覺怎麼樣。」然後在這邊照個相、去那邊照個相，無形中就帶大家轉繞了佛塔。世間人尚且如此，我們佛教徒就更應該重視了，自己有時間的話，還是應該念一些咒語，磕一點頭，轉繞佛像、佛寺。如果實在沒有佛像、佛寺，也可以把自己請的佛塔作為轉繞對境。

其實這樣的轉繞，印度很多大德非常重視。當年阿底峽尊者來藏地後，以仲敦巴為主的弟子問：「為什麼在所有的功德中，你唯獨對轉繞非常重視？」阿底峽尊者告訴他們：「在世間有為善法中，沒有比轉繞所獲福德更大的了，因為它積聚了身口意善業。在印度，有轉繞城市獲得成就的人，有轉繞聖殿獲得成就的人，也有轉繞卡薩巴挪觀音聖像而病體康復、獲得成就的人……因此，大家應該精進轉繞！」之後仲敦巴尊者依教奉行，每天都進行轉繞。他在晚年時腿腳不方便，據說是依靠一些乘騎來轉繞的。（可能類似於現在的輪椅。）他在圓寂之前，每天都不間斷地轉繞三圈。以前阿底峽尊者繞金剛座的佛塔時，有時候度母對他授記，有時候其他空行母對他授記，從這些故事也可以看出，阿底峽尊者對轉繞相當重視。噶當派的三同門也經常轉繞佛塔和經堂。包括巴楚仁波切、米滂仁波切、宗喀巴大師等大德，從傳記中看，他們也是對轉繞不遺餘力。

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