出家戒

沙彌、沙彌尼戒 沙彌與沙彌尼所受的戒法是完全相同的，不同的是隨大衆而學的威儀。沙彌要隨學比丘律儀，沙彌尼要隨學比丘尼律儀，由于比丘和比丘尼戒有部分不同，所以沙彌和沙彌尼隨學的律儀也有部分不同。沙彌和沙彌尼共有十戒，就是：一、不殺生；二、不偷盜；三、不非梵行(不淫)；四、不妄語；五、不飲酒；六、不著香花鬘、不香油塗身；七、不歌舞倡伎、不故往觀聽；八、不坐臥高廣大床；九、不非時食；十、不捉持生像金銀寶物。
    沙彌十戒的前九戒，與八關戒齋基本相同，只是沙彌戒第三戒與八關戒齋第三戒受持的時間不同，八關戒齋是一日一夜受持，沙彌戒是終身受持。另一處不同的是沙彌戒的第六、七兩戒相當于八關戒齋的第七戒。
    沙彌戒的第十戒“不捉持生像金銀寶物”是八關戒齋沒有的。這條戒通常稱爲“銀錢戒”。人的財富欲是與生俱來的：有了一百想一千，有了一千想一萬，這在佛教中是不許可的。財富可以造福人群，但人群也可成爲財富的奴隸，佛陀看透了財富對人們的束縛性，乃禁止出家弟子們捉持財富。若老是在財富問題上動腦筋、起貪著，哪還能夠一心一意修行呢?
    式叉摩尼法 式叉摩尼，是沙彌尼與比丘尼之間的必經過程，她們的階位雖然在沙彌尼之上，但仍然是沙彌尼的戒體，《業疏》中說：“此學法女，無成體也；但受別教，位過沙彌。”因爲她們除了嚴持沙彌十戒外，還另受六法的緣故，所以階位高過了沙彌。式叉摩尼是最特殊的一個階位，’其他階位均有戒體可得，唯此一階，僅得別加六法而已。這個六法，就叫做式叉摩尼法。
    據《四分律》載，式叉摩尼六法是：一、與染汙心男子身相觸；二、盜人四錢以下；三、故斷畜生命；四、小妄語；五、非時食；六、飲酒。具體地講，式叉摩尼六條規定的意思是：
    一、不得與已經成年、並明知對自己有染汙心的男子接觸，包括頭發以下、膝蓋以上的身體部位。
    二、不得偷盜別人價值四錢以下的物品，乃至一針一草。
    三、不得故意殺害異類衆生，乃至使其死亡。
    四、自己未見、未聞、未覺、未知者，不得妄說已見、已聞、己覺、已知。
    五、不得在中午過後進食。
    六、不得飲酒，乃至一滴沾唇。
    在《根本說一切有部亞當尼毗奈耶》卷十八中，還有式叉摩尼六法與六隨法的規定，內容與《四分律》的規定頗有不同。中國的佛教，目前沒有式叉摩尼的一階，這裏就從略了。
    比丘戒 比丘戒的條文，一般說是二百五十戒，但在各部律中，有些出入。主要的出入是威儀戒，至于重戒與次重戒的條文；其文字雖有詳簡廣略的不同，戒目的條例卻是大致相同的。《五分律》爲二百五十九戒，《十誦律》爲二百五十七戒，《僧祗律》爲二百；十八戒，《解脫戒經》爲二百四十六戒，但佛寺大多遵循的《四分律》與《根本說一切有部律》，的確都是二百五十條。而且篇聚的排列也是一樣，都是：四棄、十三殘、二不定、三十舍墮、九十單墮、四悔過、一百應當學、七滅诤，共八類條文。因這八類名稱有梵文音義也有漢文意義，現解釋如下：
    棄：梵語音譯爲波羅夷，這是最重的比丘戒，專、指犯了淫、盜、殺人、大妄語等棄罪、斷頭罪、不可救藥罪。如果犯了這種罪必須從僧團中開除出去，相當于世俗間的死刑罪。
    殘：梵語音譯爲僧伽婆屍沙，簡稱僧殘、殘，是次于前者的重罪，爲僧團淨法中的殘傷者，還有救藥的余地。如果犯了這種罪，在一定時間裏將被剝奪權利，隔離反省。相當于世俗間的拘役、禁閉等罪。
    不定：這是指所犯嫌疑未決的罪，因暫時分不清屬于哪類戒條，所以稱爲不定。
    舍墮：梵語音譯爲尼薩耆波逸提，尼薩耆的意思是盡舍，波逸提的意思是墮，合起來稱爲舍墮。這是指將非法取得的東西在僧團之前舍棄，並且允許他忏悔的一種罪。相當于世俗間的沒收、罰金等罪。
    單墮：梵語音譯爲波逸提，是墮的意思，是一種輕罪，只要忏悔便可得到原諒。相當于世俗問的譴責。
    悔過：梵語音譯爲波羅提提舍尼，意思是向彼悔，犯了此戒後須立即面對一人宣說悔過，便可得到諒解。相當于世俗間時自我批評。
    應當學：梵語音譯爲屍沙迦羅尼，是應當學或宜學的意思。指在日常生活中不規矩的行爲，只要自己反省即可。
    滅诤：這不是一種罪過，而是僧團之中有了紛爭，形成兩派對立意見時，就用“滅诤”的方式來解決，最後以多數派的意見爲准。相當于世俗法律的民事訴訟法。
比立尼戒
    比丘尼戒的大部分。是與比丘戒相同的。但由于男女在生理和心理上的差異，有若幹條比丘戒不能適應于比丘尼，比丘尼也不能沒有她們自己的特殊規定。通常所說比丘尼五百戒，是個大約數字，其實五部律本的條文都不夠五百戒。《四分律》爲三百四十八戒，《根本說一切有部律》爲三百五十四戒，《五分律》爲三百七十七戒，《十誦律》爲三百五十四戒，《僧祗律》爲二百九十戒。《四分律》的三百四十八條比丘尼戒中，包括：八棄、十七殘、三十舍墮、一百七十八單墮、八悔過、一百應當學、七滅诤。同于比丘戒的一百九十八條，異于比丘戒的一百五十條。
    比丘尼戒的最大不同之處，是有一個“八敬法”。“八敬法”是最早出現的比丘尼法，大愛道等五百釋迦族婦女出家，就是接受了佛制的八敬法而成爲比丘尼的。後來雖有了所謂五百條的比丘尼戒，比丘尼除了要受持五百戒外，仍要受持“八敬法”，並以“八敬法”爲比丘尼戒的重心戒。《四分律》稱“八敬法”爲“八不可過法”、“八不可違法”，是比丘尼所不得不持的。實際上，今日的中國比丘尼，縱然是最有道心的人，也只是受持其中的兩三條而已。因爲“八敬法”在中國佛教史上，迄今尚無法找到其曾經如律實行過的確實根據。
菩薩戒
    菩薩戒是優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼等七衆戒之外的別解脫戒，它涵蓋了七衆戒；又超勝了七衆戒。菩薩是由于受了菩薩戒而來，諸佛也因爲受持菩薩戒而成佛，所以菩薩戒是養育三世諸佛的搖籃。菩薩戒的內容，主要是三聚淨戒。三聚淨戒是有三句話，但卻包括了自度度人及上求下化的所有法門。這三句話是：
    一、持一切淨戒無一淨戒不持；
    二、修一切善法無一善法不修；
    三、度一切衆生無一衆生不度。
    在佛門中，對這三聚淨戒還有以下理解：第一攝律儀戒，涵容了大小乘的一切戒律、威
儀；攝善法戒，包羅了八萬四千出離法門；饒益有情戒，概括了慈、悲、喜、舍，廣度一切衆生的宏願與精神。三聚淨戒的三句話聚集了持律儀、修善法、度衆生的三大門類的一切佛法，並作爲禁戒來持守。在小乘七衆戒中，作惡是有罪的，但不去積極修善不會有罪；殺生是有罪的，但不去積極救生不會有罪。所以小乘戒只能做到積極去惡，消極修善；積極戒殺，消極救生。薔薩戒則既要積極去惡修善，也要積極戒殺救生，把不修善與不救生，同樣列爲禁戒的範圍。因此，菩薩戒被稱爲是無善不舉、無德不備、無法不包、無大不及、無微不至、無遠不屆與無功不成的學佛法門。