直言無遮「十法界依正莊嚴」
直言無遮
太乙居士合十
眾生平等皆有佛性，只因為痴迷不見，所以輪迴生死，出不了三界火宅。現代人物質享受豐富，但在精神上的痛苦指數卻是有增無減，這是一個應該正視與值得反省深思的問題。對於身、心、意、靈、識、性的關係，更是修道人必須明瞭的。對於人生苦的來源徹底明瞭後，才有機會脫離苦海，進而自悟自修，自行自度自成佛道。普願本文能利益一切有情。
佛說：「十法界依正莊嚴，唯心所現，唯識所變。」「依報隨著正報轉。」識到底是什麼東西呢？《八識規矩頌》說「金剛道後異熟空」，若不了知「識」為何物，就容易在言語文字上討便宜錯用心。諸佛所說，千經萬論，只為眾生迷故，假立文字，以作方便。對於禪師及悟者而言，亦不立語言文字，亦無常與無常，亦無悟與不悟，亦無智與無智，亦無凡無聖，亦無佛無眾生，無量無邊的宇宙萬象森羅盡虛空遍法界只如一微塵，亦無所謂微塵，如來圓覺妙性中本來無一物。既然實相無相無不相，那裡有不動可言。以幻修幻，知幻即離，離幻即覺，亦無幻可離，一切本無生故。色空一如，不生不滅，不垢不淨，不增不減，不來不去，不一不二，証無所証，得無所得。所以金剛經說「諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。」「若見諸相非相，則見如來。」「云何為人演說？不取於相，如如不動。」
見一切境緣塵色萬法，心不執 著，是名無念，是名萬緣俱絕，是名萬緣放下，只是事來不受，一切處無心罷了。但若執著無念即滅，持此見是空亡外道，灰身滅智，必受輪迴生死。壇經說【若百物不思，念盡除卻，一念斷即死，別處受生。】【一切法自在性，名為清淨法身。】【自歸依者，除不善行，是名歸依。】【無常已來，後念善，名為報身，從法身思量，即是化身，色身是宅舍，不言歸依也。】然如來法身遍一切處又不礙一切處，學人莫在文字上錯用心，以免成障道因緣。華嚴經上說【有情無情，同圓種智。】道家也有言【天地與我同根，萬物與我一體。】若不能粉碎虛空，了達宇宙森羅萬象盡虛空遍法界都攝於自法性，就出不了輪迴牢籠，為迷不見性故。維摩經云：【自縛而能度人者，無有是處。】所以六根若染萬境，是名六賊，是名六外道師。若不染萬境，即一切相而離一切相，則名諸佛。
聖嚴法師在《探索識界》的自序中提到「若不明白唯識而只修各種加行，或者略有身心反應的覺受，便會濫作聖解。尤其是禪修之士，若不釐清無心、無念、無相在唯識學中的層次界定，極容易將無想定無想天的禪境，甚至僅僅是輕安境，便誤以為是明心見性，或將直覺、直觀的尋思境，謬認為是無我無心，其實這都跟初得轉依的見道位所証真如自性，相去十萬八千里了。」善哉斯言！這段說明足以讓自認為是修學頓悟法門根器的人，好好的檢驗自己了，認不得【母】在何處，【根】在何處，如何的去？那就勸請諸位，早念「阿彌陀佛」，或是求生淨土，以免自誤！宋朝永明延壽禪師說「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖。無禪無淨土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」楞嚴經云：「純想即飛，必生天上，若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開；見十方佛，一切淨土，隨願往生。」
願與諸位大德共勉，阿彌陀佛！
