《清靜經》
老君曰:
大道無形, 生育天地;
大道無情, 運行日月;
大道無名, 長養萬物。
吾不知其名,強名曰道。
夫道者,
有清有濁, 有動有靜。
天清地濁, 天動地靜;
男清女濁, 男動女靜。
降本流末, 而生萬物。
清者濁之源, 動者靜之基。
人能常清靜, 天地悉皆歸。
夫人神好清, 而心擾之;
人心好靜, 而慾牽之。
常能遣其慾, 而心自靜;
澄其心, 而神自清。
自然六慾不生, 三毒清滅。
所以不能者, 為心未澄,
慾未遣也。
能遣之者,
內觀其心, 心無其心;
外觀其形, 形無其形;
遠觀其物, 物無其物。
三者即悟, 唯見於空。
觀空亦空, 空無所空;
所空既無, 無無亦無;
無無即無, 湛然常寂;
寂無所寂, 慾豈能生?
慾既不生, 即是真靜。
真常應物, 真常得性;
常應常靜, 常清靜矣!
如此清靜, 漸入真道;
既入真道, 名為得道。
雖名得道, 實無所得;
為化眾生, 名為得道。
能悟之者, 可傳聖道。
老君曰:
上士無爭, 下士好爭;
上德不德, 不德執德;
執著之者, 不明道德。
眾生所以,
不得真道者, 為有妄心。
既有妄心, 即驚其神;
既驚其神, 即著萬物;
既著萬物, 即生貪求;
既生貪求, 即是煩惱。
煩惱妄想, 憂苦身心,
便遭濁辱, 流浪生死,
常沉苦海, 永失真道。
真常之道, 悟者自得。
得悟道者, 常清靜矣!
------------------------------------------------------------------------------------------------------------
從道教神學的角度解讀《清靜經》
‧劉怡君‧
本文嘗試由道教神學的角度,探討「道──道言─
─道言的聆聽者」之間的關係,解讀《太上老君說常清
靜經》的經文內容,從而呼應道教神學中的濟度思想,
以彰顯本經在解決人類出路方面的終極意義。
由經文首言「老君曰……」,佐以經名「太上老君
說……」,當可看出此經為太上老君所言說。在道教信
仰內部的觀念裡,老君為無世不存的永在天尊,祂是道
所凝聚的一個終極實體,也是道的化身。透過老君的歷
世化生,大道參與並揭露了每個時空的道啟與道言,因
天時傳道,以天機度人,內在於萬物而協助萬物經歷一
次又一次生命的鍊度。
經中接著提到道的體和用:因其無形,而能生育天
地;因其無情,而能運行日月;因其無名,而能長養萬
物。祂是兩極性的根源(清/濁、動/靜),然其二元
屬性的根本,則是在清與靜。從這裡,可以看出道化生
、生化萬物的原則,正在於「降本流末」;也就是說:
道創生了萬物,因道言而成肉身,因此人的肉身可視為
道的律動性、神性、生命語言的展現;也因此人身亦具
備了靈寶祖,與天地、宇宙同源同構(皆為道),故
能夠聆聽、學習與彰顯道言和道啟。
道言與道啟又傳達了什麼訊息呢﹖既然道的本質是
清靜的,人理應復歸於清靜,才能夠返回於道。經文中
詳列了如何回歸清靜的方法,也清楚地啟示了回歸清靜
後的境況,甚而告誡了人們若不能復歸清靜,將沉淪到
何種情況。這些啟示,皆是清晰而明確的:祂明白地告
知奉道者該如何淨化自己的身心,如何明白大道作為萬
物的根源,其自身是一個完善的整體,也是一個清靜的
終極實體;而人作為一個淨化的道言聆聽者,本身不僅
是道言生命的聖顯,也必須向自己生命的本源來學習。
唯有如此,才能覺悟有限生命的暫存性,體驗大道的神
聖性,並使奉道者能在當下以自身生命,直接面對大道
,與直觀、感悟道的言說,而喚起個人對道的終極獻身
,使人們得以恢復神性生命,讓奉道者的靈寶玄珠得以
恢復光芒。透過這種光照,進而完成生命的解救之道,
也達到與道相遇,同行、同在的終極目的。
這樣的濟度之道,從道之所以能夠化生萬物的體用
出發,透過太上老君所揭示的道啟,使奉道者得以基於
自身分享來自大道的神性生命,藉著澄心、遣欲的淨化
工作,達到「湛然常寂」、「常應常靜」的「常清靜」
境地。在這樣的過程中,奉道者即能完成自身生命的解
救,而進入與道密契的回歸之道;這是道啟所揭露的濟
度訊息,也是太上老君對奉道者的應許。