[分享] 何以戀三國

中國曆史源遠流長，但唯獨三國的曆史被曆朝曆代的社會各個階層所津津樂道，爲什麽？以下有四方面的原因：

一是三國曆史的特殊魅力。三國的曆史，從時間上看，只有半個多世紀，比較集中；從政治格局來看，是三足鼎立,三者之間互相牽制，很富有戲劇色彩；從人物方面看，又是人才輩出，群星燦爛，而且三國的君主都可稱明主，手下網羅了一大批傑出的文臣武將；從事功方面看，三國都是打著正統或維護正統的旗號，謀求剪除異已，實現新的統一。在很短的時間裏，集中了這樣一大批智勇之士，演出了群雄逐鹿、三國鼎立、西晉統一等一幕幕驚心動魄、威武雄壯的曆史活劇。因而，很自然地成爲人們關注的一個焦點。這也是羅貫中要選取三國這一曆史時段來創作曆史小說《三國演義》的一個重要原因。別的曆史時段，如楚漢戰爭、隋末唐初的戰亂、元末明初的戰亂、明末清初的戰亂等相對而言，都沒有三國這樣在多面具有典型性。

二是與宋元時期民族矛盾加劇和理學家們尊劉抑曹密切相關。三國曆史故事，西晉時已出現空城計等傳說，南朝《世說新語》中，有關《三國演義》的人物故事就有20多個。據記載，貂蟬的故事，北宋時已出現。而且北宋“說三分”，已形成“尊劉抑曹”的傾向。由於南宋是一個偏安政權，人們強烈呼喚正統秩序。朱熹編纂《通鑒綱目》時，尊崇類似南宋的劉蜀爲正統，加上兩宋理學家們對儒家倫理思想的升華和強化，這些反過來又必然會影響民間文學的價值認定。宋元時一代又一代的市井說書人，在民族矛盾的影響下，浸透了憂國憂民的心情，他們對曆史故事加工後，“史”的成分在淡化，“藝術”的成分在增加，從而宣講的主旨逐漸在英雄傳奇中，大力渲染正統觀和忠孝仁義。最早的三國話本元代《全相三國志評話》，雖只“粗具規模”，但其主題思想傾向已同羅氏《三國演義》接近。這種適應時代需要的藝術加工，無疑更加強化了人們對三國曆史的濃厚興趣。

三是三國曆史和《三國演義》互相影響。這種影響的效果猶如火借風勢，風助火威。如前所述，在宋元時尊劉抑曹的正統觀一經確立以及儒家思想強化後，說書人已經可以撇開曆史的真實，完全按照儒家的正統觀和倫理標準來塑造三國人物了。劉備逐漸成爲仁的化身，諸葛亮成爲忠和智的代表，關羽成爲義的化身，曹操則被醜化爲殘忍和谲詐的奸雄。《三國演義》的作者就是遵循這樣一個模式來塑造三國人物的。自從有了《三國演義》之後，人們就以它作爲衡量、品評三國人物的標準，而且平民百姓家只知有《三國演義》而不知有《三國志》，想了解三國曆史本來面目的人也是先讀《三國演義》而後去翻《三國志》的。這一現象表明，他們是把《三國演義》當曆史看的，只是在懷疑、好奇之後，才去讀《三國志》，探尋三國曆史的真面目。同時，我們還有理由認爲，《三國演義》有“三國”的曆史之根，而三國曆史又有“演義”加以渲染，兩者之間相輔相成，相互促動，使彼此都逐漸超出了它本來的能量，産生了經久不衰的曆史魅力和藝術魅力。

四是封建政權的支持和宣揚。明清兩朝處於封建社會末期，各類社會矛盾尖銳，統治者除加強君主專制外，企圖用儒家思想塑造超人的神的力量來維護統治。以關羽爲例。關羽由人向神的轉化，始於兩宋之交，當時宋王朝岌岌可危，希望有像關羽這樣“大義大勇”的神來保護它。北宋末封關羽爲“義勇武安王”，南宋關羽成爲拯救民生劫難之神。明清兩代對關羽的推崇達到極點。明政府封關羽爲“武廟”的主神，與“文廟”的孔子相對應。清順治時封爲“忠義神武關聖大帝”，以後屢加晉封。同時關羽顯靈保衛明、清王朝的神話不斷出現，而且見於诏書之中。在封建王朝的提倡下，關羽“廟祀遍天下”。顯然，政府的支持作用，更鞏固和強化了人們對三國人物和曆史事件的關注。

三國，講也講不完，每個時代都會有三國出現，就連你上班，商場競爭，人際關系，講不完

以史為鏡可以知興替,
因為三國人物色彩鮮明,
正好可以為各時期政事作註腳,
所以研究學者絡繹不絕,
因為戰事故事性強,
作為說書甚至是遊戲或是職場等都是很好的題材,
才讓這段歷史歷久不衰.