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小 發表於 2012-11-27 18:21
認識佛教
| | | | 探討佛教 (-整理早期之筆記-)
宗教係以復性作目的，回教曰~全性。道教曰~煉性。儒教(家)曰~養性。
耶教曰~圓性。佛教曰~見性。
立教基本，一如也。回-返一。儒-貫一。道-守一。佛-歸一。耶-親一。
佛學之探討係以人生解脫為中心，兼論及宇宙之問題。
從歷史觀看，可分原始佛教和發展佛教之思想。
地理方面，分南傳和北傳兩系。
佛教主述 空 無自性。說明萬法真相為目的，以理論為中心之【宇宙論】
詮示解脫之真義、方法、以實踐為旨趣之【解脫論】 空 有 兩論
緣起論【屬有論).其經有：華嚴經、解深密經、勝鬘經。
論，有起信論、寶性論、瑜伽師地論、唯識論、俱舍論。
宗，有俱舍宗、法相宗、地論宗、攝論宗、華嚴宗。
實相論【屬空論】其經有：法華經、般若經、維摩吉經、心境。
論，有中論、百論、十二門論、成實論。
宗，有三論宗、天台宗。
佛教從教義內容看，有
權實二教-權為方便教，實為真實究竟之教，實述佛陀自內證法。
聖淨二門-自修開悟為聖道門。信願亡生獲開悟者稱淨土門。
顯 密二教-語言文字顯說出教法者為顯教。不可於表面得知者為密教。
教禪-根據佛陀所說之法而建立之宗派，直接傳承佛陀之心法教外別傳
不立文字為 特色之宗 派。
佛教細分有：
研究之佛教，俱舍、成實、維識。
思索之佛教，般若、華嚴、天台。
觀想之佛教，禪宗、真言宗。
信念之佛教，淨土宗。
實行之佛教，律宗。
頓教之意是-頓悟實相，快速到達覺悟者，即由內向外。
漸教之意是-依順序漸進，經長時間修行而覺悟者，即由外向內。
佛教有二大主張：
一主張，一切眾生悉有佛性，而認為眾生皆可成佛。
一主張，五性各別，而否定性二乘及無性有情之成佛，等兩大類。
小乘斷三界煩惱，證擇滅之理。
大乘唯識宗說，悟入唯識之性。
三 論宗，倡至不可得空之域。
華嚴證入十佛之自境界。
天台證諸法實相。
禪宗則主張見性成佛。
多起學說
就現象事務之因果連續來說明萬有由多元生起之學派。
物質現象為精神原理所開展之唯心一元論之學派。
超越現象之實在本體論之學派。
不辨本體與現象，以現象歸於本體活動提倡現象即本體之學派。
超越哲學(本體論) 相 對哲學(宇宙論)
緣起論係從縱之時間方面，說明萬法之生滅變化情形，是為，宇宙現象論。
實相論則從橫之空間方面，來說明萬法本身之究極真理，是為，宇宙本體論。
【宇宙論】，分二大系統，即緣起論和實相論。
緣起論乃解釋宇宙萬法之生起，根據萬法自身間之因果律。
然有不同學派之說：簡單述
業感緣起論(俱舍學說)。
賴耶緣起論(唯識學說)。
真如緣起論(真常學說)
法界緣起論(華嚴學說)六大緣起論(真言學說)
實相論也有不同之教系學說簡說
有，法有論。有，法空論。有，空中道論。有，無相皆空論。有，諸法實相論。
【 解脫論】乃是將解脫之原理應用於實踐上，以達究竟之目的，
此解脫部門分為，解脫實質論，解脫形式論，解脫次第論三大系統。
解脫實質論，即解脫之真境，涅槃、如來、佛土、佛身、皆為解脫實質之表明。
解脫形式論，系為開顯實質之各類實踐，如律宗之持戒求解脫(戒律論)、各宗修觀求解脫 (修觀論)、各宗斷惑求解脫(斷惑論)、淨土宗之亡生求解脫(亡生論)，即屬解脫之形式。
解脫次第論，凡夫欲藉修行功力，自凡至聖，達至理想之彼岸，其修行因功力深淺，而有
逐漸進升之次第，乃至究竟成佛；此類修行證果之次第論(行位論)、一切眾生是否平等、超
凡入聖之成佛可能性之解脫問題(種姓論)等，皆屬解脫次第論 。
佛教非唯心論，也非唯物論，係 空 無自性論。
然自實踐之方法而言，特別強調心之主體性，故被視為 唯心論。
空論=無自性(一切法)
有部=有自性..自生.自成永恆存在的字體.
唯 識=有論
有部=(自性)是指因緣聚合的有為現象中.具有自成永恆存在的字體;固有自性.(因緣起的自然 不存在自生自存永恆的自體)
唯識=(自性)是指依他生起的一切現象.各有相對獨立的體質.及簡別於他的功能.
中觀家=緣起性空無自性.以自性是自有自成永恆存在的.有自性就不必待緣起.既然待因緣和
合而生.即就必然沒有自性.因此緣起必然性空.性空才能建立緣起.
禪宗=(有自性)心為我人現前一念之忘心;性是生起心的相本.是心的本源(本面目.佛性.自性)
本俱足清靜.不生滅.不動搖.能生萬法的特點.建立在無相寂滅第一義諦. 即非緣起.故自性得以建立.
空.以破一切法.
假.以立一切法.
中.以妙一切法.
人間法.即是世間法..此法就是共識.而能在這共識遊戲中.
不犯規.而能自由為一 自在 .而能不住.不迷.不執.不著.不惑..為解脫.
此大意說佛教慨論..非說法 法另論。
早期佛教綱領為：諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。
現為：戒、定、慧 。
*無法可說 .般若體畢竟清靜.無有一物可得.是名<無法> 。
故佛陀並無說過一<法>.但不是沒有說.常人都誤以為釋尊並沒有在<說>
*如為般若知的對象，而非本身
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