道教符咒典籍與擅長符咒術的名士
(一)《三洞神符記》
道教符篆書。一卷，撰者不詳。書中匯記了三洞各經關於天書、神符之名筆而成，心中得意妙處」。
(二)《太上無極大道自然真一五稱符上經》
簡稱《五經符上經》。中有東南西北中五稱符五道，載五方五帝姓諱名字，所配五嶽、五藏、五行、五色及春夏秋冬四季。謂「五行之母故曰五稱符」，「上應五星」，「下表五嶽」，「中寶五藏」。「諸道士欲求神仙，長生不老，役使萬神」；諸百姓欲治病治生，求福求財，均可書符佩服，「修德行道，其神自詣」，所願得遂。蓋「身佩五符，萬神區區來歸己也」。又具載佩符行道之法。
(三)《三皇文》
又稱《三皇內文》，即《天皇文》、《地皇文》、《人皇文》之合稱。乃道士入山用以劾召鬼神，制御百邪，以免禍害之咒，並載有《太清黃神越章秘印》，以及《越章咒》、《印章咒》、《殺鬼咒》、《勃瘟咒》等。
(四)《太上三洞神咒》
道教咒語彙編，以雷霆諸咒為主，其他有除病、驅疫、保生、救苦、捉鬼、伏魔等咒文，合計七百八十餘則。咒文大多為四言，短者僅十餘字，長者達二千字。
(五)《太上洞淵神咒經》
又名《洞淵神咒經》，簡稱《洞淵經》、《神咒經》。共二十卷。西晉道士王纂編。計有誓鬼、遣鬼、縛鬼、殺鬼、禁鬼、斬鬼等品，並附有各種制鬼符篆。
(六)《太上秘法鎮宅靈符》
專言鎮宅符篆之事，謂用符篆埋於屋角下，可驅魔逐邪，鎮宅安家。書中收有厭鬼避邪之鎮宅靈符七十二道。曰能「厭鎮兇惡之鬼」，「厭鎮牛馬六畜死傷鬼」，「厭除家鬼克害人口」。
(七)《太上助國救民總真秘要》
元妙宗編。編者自稱是搜集而得的救世治病秘法口訣及符印步綱躡步諸術。所載道法以天心正法為主，大旨以符咒為人祛邪治病，「助國濟民」。載有天心正法斗下符咒和《上清隱書骨髓靈文》。 《骨髓靈文》謂「功驗神奇，莫可擬測」，除習用的火鈴、撼山、鎖龍、捉神等符外，復增五獄符、陰陽日都匠符等，以廣其用。
(八)《太上老君混元三部符》
本書集各種神符七百四十餘道，中有厭怪、避鬼、安魂、護身、安宅、避瘟、避土氣、止虛耗、種田、利蠶諸符。其行符之法，大體是書符著怪處，或安門戶床物，或佩帶吞服。
(九)《靈寶玉鑒》
全書二十五門，每門收短文或符篆若干篇，其內容大抵為符咒齋蘸、召神伏魔、煉形度眾、步躡飛昇等。全書為靈寶道法之總匯，所收符篆咒訣數以千計。
(十)《靈寶無量度人上經大法》
是書集歷代註疏及所傳承之符篆儀軌，並吸收其他符篆丹法，編成靈寶道法總集。以大量天章雲篆、符篆咒訣為主。
書中稱此靈寶大法乃三洞祖教，萬法之宗，其要在行咒、行符、行法三者，「咒者上天之密語也，群真萬靈隨咒呼招，隨氣下降；符者上天之合契也，群真隨符攝召下降；法者主其司局仙曹，自有群真百靈各效其職，必假符咒呼之而來，遣之而去」。原此法之根，本自靈寶之氣，即元始祖氣，此氣亦人所共稟，乃符咒感召靈寶之本，故此道法以內煉祖氣，思存天神與己神合一，而以書符飛章通其郵。
(十一)《法海遺珠》
此書為宋元金丹派南宗及正－之總集。共收符咒秘法四十餘種。派中天師派、淨明派、西河派等符篆咒法
所述道法，包括符咒、混煉內運法、奏傳儀文等，用以召神疫鬼、祈禳禱告，以呼風喚雨、興雲起雷、催雪役電、止雨祈晴、移妖星、滅火殃，煉度亡魂、治病除癆、斬鬼捉祟等，皆詳備法式。
(十二)《太平經》
道教早期經典。除有奉天法道，頃應陰陽五行之則、政治之道、善惡報應、長壽成仙等內容，還有大量的禁咒、丹書吞字、符篆等內容。認為念符可以使「精神自來，莫不相應，百病自除」，並宣揚神咒能使神為人祛除災疾：「天上有常神聖要語，時下授人以言，用使神吏應氣而往來也。人民得之，謂為神祝也，(祝也)祝百中百，祝十中十。祝是天上神本文傳經辭也。其祝有可使神為除疾……用之所向無不愈者也。」
(十三)《雲笈七簽》
道教類書。七部一百二十二卷，包括秘要訣法、神仙符圖、雜修齋戒、存思魂神等，皆分門別類彙集。第45－51卷的《秘要訣法》，著錄修行中諸種訣、咒、法、符圖。第79－80卷的《符圖》，著錄《五嶽真形圖序》、《二十四真圖》等八項，述符篆授受、名稱、佩服等，卷八有符圖共25幅。
(十四)《上清靈寶大法》
道教靈寶派道法全書。凡有關修煉、齋醮及各種方術，皆有收錄，內有各種符圖數以千計。全書共分二十七門。
以上典籍皆見於《道藏》。．
(十五)《發病書》
敦煌遺書。敦煌唐人用符咒治病之大雜燴。中有「推年曆法」、「推得病日法」、「推初得病日鬼法」、「雄得病時法」等，還有若干神符，註明某年生人帶此符吉，或帶此符可卻病等。
(十六)《鈐訣》
古代兵書。即《玉鈐篇》與《玄女六韜要訣》之合稱。書中多有符術。《後漢書·方術列傳》「緯侯之部，鈐決之符」註：「兵法有《玉鈐篇》及玄女《六韜要訣》，曰：『太公對武王曰，主將有陰符，有大勝得敵之符，符長一尺；有破軍擒敵之符，符長九寸……諸奉使行符稽留，若符事聞，聞符所告者皆誅。：」
(十七)《祛疑說》
明代儲泳著，內容包括對巫師的「咒水自沸」、「咒棗煙起」、「咒棗自焦」等騙人手段的揭露。
二、漢族民間符咒典籍
(一)《魯班經》
明代人編的一本木匠用符咒書，有黑符咒也有白符咒，還有破邪術的符咒。白符咒包括建房、鎮宅、治病符咒等。黑符咒主要是因房主未善待工匠，工匠所施用的使房子主人一家遭厭勝的符咒。
(二)《萬法歸宗》
將一部分道教符咒和民間符咒彙編而成的冊子。內容龐雜，舉凡畫符秘法、設壇符咒、諸神仙咒、治病符咒等無不包羅其中。
此外，民間符咒術還有《六壬仙師法訣》、《千鎮厭法經》、《三元百鎮秘書》、《符咒全書》等，內容大都因相互抄襲而雷同。另據說還一本名為《草皮經》的民間符咒書，若熟悉其中的符咒，便能辨別出鳥獸的足印及知曉鳥語獸音。
三、少數民族符咒典籍
少數民族中基本沒有符書，但咒書卻很發達，像彝族的不少經書，壯族的《布洛陀經詩》等都可視為少數民族的咒書。此外，水族的水書、納西族的東巴經、錫伯族的神書等中都有許多驅鬼、驅病魔惡神，避自然災害、獸害、宿敵暗害的咒語。這些都是我們研究少數民族符咒方術不可缺少的文獻資料。
一、擅長符咒術的道僧
張角－－東漢時巨鹿(今河北平鄉)人，創立太平道，遵奉黃老及《太平經》，以跪拜首過，符水咒說治病，病者頗愈，自稱「大賢良師」。後借治病傳
教，組織黃巾軍，稱「天公將軍」。
張天師－－即張道陵的尊稱，又名張陵，東漢五斗米道創始人。沛國(今江蘇豐縣)人。據說能善以符水咒法為人治病。後世道教徒尊其為第一代天師。其後裔代代承其道法，世居龍虎山，稱為「張天師」。
王玄甫－－號東華子，漢代人，全真道奉為北五祖第一祖。 《金蓮正宗記》謂其白雲上真曾授予青符玉篆、金科靈文、大丹秘訣等，故數百歲而無衰老之容。後世將他描述為精於符篆和內丹的仙人。
葉法善－－唐代道士。字道元。括蒼縣(今浙江麗水)人。從其曾祖起三代皆為道士。有攝養、占卜之術，尤擅符篆。據稱能壓劾鬼神，治療疾病。據《仙傳拾遺》載：「葉法善……隱於松陽卯酉山中，自號清溪居士。遇仙人授予飛召之法、陰陽+筮、符咒之術。唐玄宗召封越國公，尊為天師，司景龍觀主，開兀末屍解去。」
佛圖澄－－西晉、後趙時僧人。少學道，妙通玄術。自稱百有餘歲，常服食自養，能積日不食，善通神咒，能役使鬼神，又能聽鈴聲以言凶吉。
萬振－－字長生，南昌人，得長生久視之道，顯晦齊梁間，人莫知其年。有符咒常濟物，治人疾苦立效。唐太宗貞觀十五年(641年)，建太乙觀，迎萬振天師居之。後高宗召見問道，待之如師。翌年屍解於京師，落棺時，唯一劍一杖葬之。
陶仲文－－明代道士。湖北黃岡人。曾於羅田萬玉山受符水訣。擅長符咒及房中術。曾為世宗祈禱治病，世宗病癒，特授少保、禮部尚書，又加少傅、少師。
二、擅長符咒術的方士、名醫
趙炳－－東漢方士、巫醫。字公阿。東陽(今安徽天長)人。《後漢書·方術列傳》稱其「能為越方」，「禁枯樹，樹即生荑」。與徐登共為巫醫，「但行禁架，所療皆除」。
徐登－－東漢方士、巫醫。閩中(今福建泉州)人。有禁咒之術。據《後漢書·方術列傳》稱：「徐登者……禁溪水，水為不流。」 -
費長房－－據《後漢書·費長房傳》，費為漢代人。「市中有老翁賣藥，懸一壺於肆頭，及市罷輒跳入壺中，市人莫之見，唯長房於樓上睹之，異焉。」長房後向老翁求得符篆及巫術治病之法，治病無不驗。以後符篆被毀，為鬼所殺。
沙門惠憐－－《北史·清河王懌傳》：「時有沙門惠憐者，能差諸病。病人就之者，日有千數。靈太后詔給衣食事力伏眾，使於城西之南，治療百病
苗父－－祝由治病法的創立者，上古之醫。
於吉－－東漢末方士。琅蚜(今山東省臨沂北)人。據《三國誌·孫策傳》注引《江表傳》云：「時有道士琅蚜於吉，先寓居東方，往來吳會，立精舍，燒香讀道書，製作符水以治病，吳會人多事之。」後為孫策所殺。
王仔昔－－北宋術士，洪州(今江西南昌)人。曾書符療宮妃目疾，進封「通妙先生」。
王早－－北朝術士。勃海南皮(今河北南皮東北)人，通厭勝等術。據《北史·藝術傳》載：「時有東莞鄭氏，執得仇人趙氏，克明晨會宗族，當就墓所刑之。趙氏求救於早，早為占候，並授以一符……趙氏從之，果如其言。」
介象－－三國時代方士。字元則，會稽(今浙江紹興)人。曾學道於東山，後來成為吳主的方術老師。據葛洪《神仙傳》載，介象曾教吳主「隱形之術」。據說「嘗為吳良種瓜菜百果，皆立生可食」。又在殿中釣得海中鯔魚，畫符遣人騎竹杖千里之外買姜。
許元長－－唐人方士。金陵(江蘇南京)人。善書符幻變，役使鬼神。千里
之間，可不日而至。
葛玄－－三國方士，字孝先。丹陽句容(今屬江蘇)人。道教尊為「葛仙公」。據葛洪《抱朴子·金丹》載，玄為洪從祖父，從左慈學道，常服氣餌術，能用符。每醉輒潛入水底，經日方出。
陳可復－－元代方士。號雷谷，能興雲作雨及行禁架術。《寧波府志》雲其「以法興雲，須臾雷電大作」，「以墨水噗符，頃即烏雲掩月，天雨黑雨」。
趙初場－－唐朝方士，處州縉雲(今浙江永康)人。字必復。據《處州府志》載，歲旱，初場「呼吸間可致雷雨。時令小兒伸掌書一雷字，闔之開手，即雷鳴，兼能避邪。嘗賣雨於臨安縣，墨汁咒符，雨點皆黑」。
禁神－－明代方士。寧州(今甘肅寧縣)人。精於咒法。《陝西通志"胃其「能禁瘡毒及蛇蟲諸害……凡人求咒瘡毒，隔山應氣而愈」。
明崇儼－－唐代方士。洛州偃師(今屬河南)人。傳說有「搬運術」，能千里致物，擅符咒。《新唐書·方技傳》載唐高宗聞知其有奇特技巧而任命其為冀王府文學。為測試其法術，特意讓宮女們在一地下窟室中奏樂。然後把他找來，讓他將音樂停止。明崇儼用桃木畫了兩道符，用刀將符插在室上，樂聲立即停止了。據演奏音樂的宮女們說，他們看見了一條怪龍，恐怖萬分，嚇得停止了演奏。
據紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中所談，有位姓呂的道士，很擅長符咒術，曾經在司農田山疆家做客，田請很多賓客一同來賞花。客人中有一個士人的言詞庸俗下流，很掃客人們之興。另有一青年舉止輕佻，斥責士人並同其幾乎鬧得就要動手了。一老儒生近前勸解，兩人都不聽，老儒也氣得慍怒形於色。呂道士見此情景，向小童耳語數句，小童奉命取來紙筆，道士在紙上畫了三道符燒了。這時，士人、青年和儒生忽然一同站了起來，在庭院裡來回轉了幾圈。那位庸俗的士人急步走到東南角坐下，喃喃自語。聽他說話的內容，似乎是在與妻妾談家常。那個輕佻的青年，則坐在西南角的花欄上，流目傳情，娓娓軟語，時而嬉笑，時而謙謝，一會兒又低聲唱起了《浣紗記》，呦呦不止，手為自己打著拍子，淫蕩下流之態表現得淋漓盡致。那老儒生，則坐在石凳上，講起了《孟子·齊桓晉文之事章》，一字字地解釋，一句句地分析，好像在和四五個人對話。大夥兒見此情景又是害怕又是好笑，道士搖手止住。大家酒興已盡的時候，呂道士又燒了三道符，這三個人才若有所失地癡坐在那裡，過了一會兒才清醒，說自己不知不覺喝醉了，太失禮了，很抱歉。客人們在不少筆記小說中也多可見。
