二、 道教法印的功用與價值
在道教看來,法印代表著三界神靈職司的威權。故其用途十分廣泛,凡通神達靈、驅鬼辟邪、呼風運雷、煉丹修真、上章奏表、書符制錄皆需依式用印。當然,不同的場所當用不同的法印,正如甯全真《上清靈寶大法》卷二七所說:「正一法錄用九老仙都印,洞玄法錄用通章印。」「凡一切申奏符檄帖牒,則用靈寶大法司印;若拜章止用通章印,如急切奏告用黃神越章印,外此則召魂等事用神虎印;凡設醮修齋、禱雨祈晴、召神攝鬼、治病考崇、拔亡救存、二十七品之齋、四十二等之醮,應世間行持之用,盡靈寶章奏之事,止用前四印,無有不可;若受天心而行北斗醮,自從本法合用驅邪院印;既進品洞玄而行北斗醮,通用靈寶大法司印,其理盡之矣。」
都天大雷火印又如神霄派所傳雷寶法印,亦各有功用。《道法會元》卷五六曰:「雷部有六符寶印,始自元始上帝付授,次以五嶽五君丈人。其印皆玉為之,或號玉樞。自後黃帝、雷公、風後等嗣法佩印,隨身登天。」「六印者,內五雷使印非上元一品仙官不可用之。次曰紫光丹天印,得此印者佩服年深,可以坐召雷神,移山竭海,驅龍致雨,蓋有隱形,凡有飛空走地猛惡鬼神,但以此印印貼其所,自然消滅,應起龍行雨,用印印符牒,然不可妄用,神哉其印也。次曰雷光火文之印,得遇此印者,可以役使五雷,誅斬惡孽,興雲致雨,降伏水怪,若修真煉丹之士得遇此印,安之壇場,鬼怪見之,紅光萬丈,火焰亙天,不能為盜,佩入軍陣,白刃不能傷形,符牒亦用此印印之。昔茅君佩用,位至東嶽上卿司命,升天後遺印文在世。次曰玉晨洞靈之印,又名鬥魁印,昔茅君曾佩之。得遇此寶印,可以照斬蛟蜃妖龍,召雷致雨,刻應依時,無不驗也。應祈睛降雪、傳度行道,並用此印之;或發奏申文狀及關答符牒,即時上達。凡佩此印,經到州具,城隍祠典悉來奉迎。」
不同的法印在規格上有所區別。就早期道教法印而言,主要是用繩繫於身上或腰間,故印章形體較小,印徑一般均在三公分以下,以方便攜帶。但自隋唐時期開始,大部分印章多是放置在印盒或印袋裏,故印徑大多都在五、六公分以上,甚至有八公分、十公分、十二公分的。如《靈寶無量度人上經大法》卷三六曰:「印方面二寸一分,厚七分,用靈地神桃向南枝。」《道法會元》卷一五六曰:「(印)各方二寸五分,取神木以甲子日造。」《道法會元》一七一《太玄神篆》曰:「天蓬印,方二寸五分,用神木刻印。」
在製作法印方面,道教有著十分嚴格的規定。從材質的選擇,製作的時間,法印的規格尺寸,到祭印、封印的儀式等,道書中都有著較為詳細的記述。如《道法會元》卷210曰:「凡印當以楓棗木為之,不用桃辛雷擊之木,恐有殺氣。」《靈寶無量度人上經大法》卷三六曰:「以丙丁日取木,火日命工開成,埋於居靖東南隅,深入地七寸,日用香一樁,焚於印地上,三禮,無祝言而退,至第七日取出,以流水洗去土,用香浴。訖以真丹真齒,置丹黃錦囊巾。劄於肘後,至丁日丁時面丁方,丁步火鈴罡,存見玉女真形六人。」再誦咒數遍,取氣呵印,引上官正氣布印上,即成。
《道法會元》卷一五六曰:「取神木以甲子日造,庚申日祭,常以丹砂篆,盛以絳紗。」又詳述制印、祭印、開印、行印、下印、入印諸法。其制印法曰:「用雷擊棗木,揀甲子日,夏用丙午日,一日造成,不可經宿。」其開印咒曰:「天印靈靈,天蓬元帥赦行,驅邪法主監印,天丁力士捧行,邪道聞之腦裂,病人見則安寧,兇惡為禍者滅,慈善為福者生,急急如律令。」
開印後還須祭印:「以朱傳文具狀,奏申合屬去處照會,擇甲子、庚申、三元、八節夜子時,或五月五日、夏丙午日,備香茶酒果,向鬥下安印,用奏狀獻狀各三封,存唐、葛、週三大將軍、天醫治病功曹使者,再拜上香具位,祝曰: 臣姓某虔誠上啟中天北斗九皇尊帝、天丁力士、三真君、功曹使者、鬥中聖眾。臣草芥微生,樗櫟朽質,冒參上法,受庇玄穹,於某年月日投某人門下,拜受北極天蓬正法,自佩受以來,朝修不常,動違天憲,南宮無紀善之名,北府有糾非之字。登壇受法之際,對師有約,誓當佐天行化,助國救民,依法命工刊造法印。茲遇吉辰,虔修蘸祭,伏乞上真流降真氣,下入印中,令臣佩奉,宣宏道法,所指如心,驅邪治病,獲遂通靈。下副臣修持之願。臣謹誠惶誠恐,稽首頓首再拜,謹言。祭訖,焚獻狀錢馬貢上鬥真元帥、大仙神將、監印天丁等神。」
在使用印治病驅邪時,先誦行印咒:「幹象天靈,坤以運載,不得違時,週而復始。天丁受吾神印,六甲衛吾身形,何神不從,何鬼敢當。吾印指天天傾,指地地裂,指人人長生,指鬼鬼絕滅,指山山崩,指水水竭,指云云舒,指木木折,指風風停,指雨雨歇,帝君授吾神印化攝,汝等有違吾令,四肢伏折,急急如天帝律令敕。」再誦下印咒:「三五堂堂,日月為光,陰陽交會,四時中央,神印一下,萬鬼滅亡,急急如律令。」最後誦入印咒:「天丁力士入天印,猛烈邪魔化作塵。急急如天帝律令敕。」再取罡氣封之,使萬邪不能幹犯。
《道法會元》一七一《太玄神篆》曰:「天蓬印,方二寸五分,用神木刻印,於甲子祭,當庚申也。陽精封篆,盛以絳囊。右天蓬祖師印,印天蓬牒符篆。」所謂「神木」,是指「楓、柏、棗木經雷震者」。《黃帝太一八門逆順生死訣》亦曰:「夫造印用雷震棗木,安水中試之動者是真,於甲子刻成後,於玉女前唸咒一百遍,後帶之。次右手執於香上,唸咒。此乃九天玄女使六丁之印,不得令外人見之,切忌。若行法常帶印,一生無患,招財利市。」《高上神霄玉清真王紫書大法》卷八曰:「右印(玉清通章印)以棗木或金為之,丹砂塗砂使之。」《三皇內文遺秘》亦曰:「太清黃神越章秘印,用雷震棗木心,於五月五日或春甲子日或夏丙午日刻之。凡受持印者,以甲於日入定時,淨室,安置印,以煎餅、柏湯、鹽鼓為三盞,供獻,再拜上香,今日小兆臣某上白道君皇天、太一使者,某今佩持寶印,願內無疾病,外斷諸襖,救護天人,除精卻惡,所求自然,與道合同,上香三啟,再拜奏還。」
在製作法印時,有著十分嚴格的規定。從材質的選擇,製作的時間,到祭印、封印的儀式等,道書中都有著較為詳細的記述。一般而言,造印應用桃木、棗木、雷震木、檀木、楓、柏等材料,這顯然與我國古代對桃木的崇拜與雷神的信仰有關,在古人的眼中,桃木是有辟邪驅鬼的作用,而雷劈之物如樹木、石斧等皆具強大的神力,故道士多用以製作法器。至於選擇吉日、清齋祭印等宗教行為,目的都是為了增強法印的神聖性。因為在道教的觀念中,法印是與三界的神靈直接相連的,它的製作使用都牽涉到神真,所以不可輕舉亂動。必須通過莊嚴聖潔的祭禮活動,以請神真之氣入印,並表示對神的敬仰和尊重。
《道法會元》卷156曰:「(印)各方二寸五分,取神木以甲子日造,庚申日祭,常以丹砂篆,盛以絳紗。」又詳述制印、祭印、開印、行印、下印、入印諸法。其制印法曰:「用雷擊棗木,揀甲子日,夏用丙午日,一日造成,不可經宿。」其開印咒曰:「天印靈靈,天蓬元帥赦行,驅邪法主監印,天丁力士捧行,邪道聞之腦裂,病人見則安寧,兇惡為禍者滅,慈善為福者生,急急如律令。」
開印後還須祭印。《上清靈寶大法》卷27曰:「印券乃三天靈章,高真符契,動有玉女待衛,用則有靈官典禁事隨印用,不可超越。凡祭印之法,用棗湯淨茶各十二分,明燈十二盞,錢馬各十二分,布列於天門之下,至星宿朗時,法師具衣冠,精心上香,雙手掐中指中,取十方氣吹身,變神為靈寶天尊,頂碧玉七晨交泰冠,青羽飛雲之衣,朱履絳裙,佩靈寶三境神劍,負五色圓象,丁立面南,步八封,朝天罡,回身面天門禮,三拜興身,默奏上帝。言所傳法印幾顆,今擇某日依法蘸祭,伏望三尊俯垂洞鑒,特降玄元始三氣,流佈於印璽之中,敕命金童玉女各二十四人,以為待衛。令臣用印通靈,隨所感應,十方至聖,皆為證明。具啟奏畢,再三禮,吸天門三氣,吹於印上中。次長跪,將印逐顆雙手大煞文,捧上額上,敕文。」
用印治病驅邪時,先誦行印咒:「幹象天靈,坤以運載,不得違時,週而復始。天丁受吾神印,六甲衛吾身形,何神不從,何鬼敢當。吾印指天天傾,指地地裂,指人人長生,指鬼鬼絕滅,指山山崩,指水水竭,指云云舒,指木木折,指風風停,指雨雨歇,帝君授吾神印化攝,汝等有違吾令,四肢伏折,急急如天帝律令敕。」
再誦下印咒:「三五堂堂,日月為光,陰陽交會,四時中央,神印一下,萬鬼滅亡,急急如律令。」
最後誦入印咒:「天下力士入天印,猛烈邪魔化作塵。急急如天帝律令敕。」再取罡氣封之,使萬邪不能幹犯。
對於法印的保管存放,道士們也十分重視,往往配有專門的印盒或印囊,而皇家所賜之法印,保管之印盒則更為講究。