論「離婚與再婚」
物質文明發達的時代，人們把神所配合的終身大事看為兒戲;今天結婚，明天離婚，後天再婚當做家常便飯，毫不以為恥，大有違背神設立婚姻制度之本旨，是我們基督徒當以為忌的事。號稱基督教國家之美國，離婚率之多，或成世界之冠，是基督之名大受毀謗褻瀆之把柄，我們基督徒所蒙之恥莫大於此。可見放縱情欲之邪風已侵入基督教界，豈非我們當大以為戒?茲根據聖經之指示以論婚姻大事，尤其盼望多人所關心之離婚與再婚問題，在聖靈啟示之下，能獲得明白神的旨意以便遵循。
一.神所配合的人不可分開（太十九6）
婚姻大事是神所配合的。起初神造始祖亞當的時候，以為那人獨居不好，就為他造一個配偶幫助他。耶和華真神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體(創二18～24)。這是人類婚姻的開始，是神所配合的第一對夫婦。世人亦明此理，而將婚姻看為「天作之合」。然而，後來因人心剛硬，人性敗壞，而發生了休妻的事。舊約時代，終有摩西的律法規定休妻之例說：「人若娶妻以後，見她有甚麽不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。婦人離開夫家以後，可以去嫁別人。」(申廿四1～2)。於是人離婚、再婚的事，似乎可得自由了。然而，主耶穌說：「摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻;但起初並不是這樣。」
可見神的本意是不許人離婚的，所以說「神所配合的，人不可分開。」(太十大6)。因此，主耶穌對門徒特別吩咐：「凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜負他的妻子;妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯奸淫了。」(可十11～12)以禁止離婚、再婚之事的發生。這是到了新約時代，主耶穌不許離婚、再婚所規定的命令。為了強調離婚、再婚之罪，主耶穌在談論關於此事時又說：「人若娶這被休的婦人，也是犯奸淫」(太五32下，十九9下;路十六18下)，以禁止娶被休的婦女。因為在神的眼中看來，該婦女是屬於其丈夫的;所以別人不可娶她。
「耶和華以色列的神說：休妻的事，和以強暴待妻的人，都是我所恨惡的;所以當謹守你們的心，不可行詭計。這是萬軍之耶和華說的。」(瑪二16)。由此可知，神恨惡：祂所配合的婚姻大事由人的意思隨便加以破壞。
保羅在哥林多前書也重述主耶穌的這項命令說：「妻子不可離開丈夫，若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好;丈夫也不可離棄妻子。」(林前七10～11)。可見到了新約時代，基督徒是不可隨便談論離開其配偶的，即使非離開不可，也只準分居，而不可再婚。 但是保羅接著說：「倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住，他就不要離棄妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情願和他同住，她就不要離棄丈夫。……倘若那不信的人要離去，就由她(他)離去罷!無論是弟兄、是姊妹，遇著這樣的事，都不必拘束;神召我們原是要我們和睦。」(林前七12～15)。如此看來，保羅以「神要我們和睦」之緣故，準許不信的配偶若要離去，就由她(他)離去，不必拘束。這可說是可以離婚的一例，也許是因為不信的配偶沒有靈命，與已有靈命的信徒不相配之緣故罷!(參看：林後六14)，因為這婚姻不是神所配合的，信徒當在主內聯婚之由即在於此。但是只能在不信的配偶願意離去時始可，不能由信主的一方提出離婚之要求，是信徒所當註意的。
二.若非淫亂之故，不得離婚（太十九9上）
神所配合的，人不可分開(太十九6);但是主耶穌定了一個只在「淫亂」的緣故之下，準許離婚說：「凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她為淫婦了。」(太五32上);或說：「凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯奸淫了。」(太十九9上)。主耶穌以「淫亂」之緣故，準許離婚，乃因奸淫不貞的行為，是破壞神聖婚約的背逆行動，也是毀棄夫婦為一體之關系的舉動;所以唯有在這種情況之下準許離婚。而且凡犯奸淫者，乃被看為犯死罪，已經沒有靈命的人;所以教會予以除名。這種人若要離棄亦無所惜，正如保羅以「神要我們和睦」之緣故，而準許不信的配偶要離棄，就由她(他)離去，不必拘束一般。因此，若為了淫亂的緣故，就可離婚;休妻另娶不算犯奸淫;也不是叫她作淫亂，因她既淫亂，已是淫婦了。
「淫亂」一詞，原文為porneia(英文譯為fornication)，日文為「不品行」;新譯本為「不貞」;呂振中翻成「淫亂」。有人把它解釋為：與有配偶者之不貞行為「奸淫」相對，而說是無婚姻關系者之淫行而說，「是指婦女在婚前的不貞行為」。此事在婚後被發現時，可把她休了;因為在神的眼中，這並不是神所配合的婚姻。但是筆者願把這「淫亂」解釋為：包括奸淫在內的一切不義的性行為。因此，婚前已有不貞，或婚後發生不貞的事時，均可離婚。因為這兩種人，在舊約時代都要用石頭打死(申廿二20～22)。
「男人休妻另娶，若不是為其妻淫亂的緣故，就是犯奸淫。」這是因為其妻無犯破壞婚姻之誓約的一體關系之淫亂罪，在神眼中看來，是屬於其丈夫之妻;所以若休她另娶，就是男方破壞了婚姻之誓約，毀棄了一體的關系，所以他就是犯奸淫了。「若不是為淫亂的緣故而休妻的，就是叫她作淫婦了。」這是原屬其丈夫的婦女，因被其丈夫所休而再嫁，就作淫婦之意。因其丈夫若未破壞婚姻之約再娶(雖然辦好了離婚手續)，其女還是屬於她丈夫的人;是故，若再嫁，就是淫婦了。有人娶她，也就是犯奸淫了;因為她在神的眼中看來，還是屬於有丈夫的婦女。若不嫁，當然不會算是淫婦;但是其夫休她，等於迫她再嫁，所以說：「就是叫她作淫婦了。」
馬太五章32節與十九章9節，是被引為其妻有淫亂之行為時可休妻另娶的根據。但主耶穌說這話的目的是在於禁止休妻的事;因當時的猶太社會可能常有引用摩西的律法而休妻的事發生。所以主耶穌說這些話以禁止。是故，我們基督徒也不可以濫用該經節而當其妻有淫亂之行為時，就堂而皇之地提出離婚，這並不是主耶穌說這話的本意。因此，應當顧慮兒女之幸福，得饒人處且饒人，以寬宏大量饒恕其罪，以維持家庭之圓滿，可能是主所喜悅的。主耶穌說這種話，也可能是因人心硬而通融屈就以允許罷了;並不是出於「非休不可」之命令。若對方尚知悔改(若不能悔改，而繼續犯罪即當別論)，而能寬恕其罪，繼續為夫妻以求兒女之幸福，若能過著圓滿家庭生活，當然是件美好的事。因我們曉得：萬事都互相效力，叫愛神的人得益處(羅八28)。神還命令何西阿先知娶淫婦為妻(何一2);神若要我們喝這杯，難道我們不當忍耐喝下去麽?
三.既可離婚，便可再婚，男女均同
有人以太五32及十九9，認為其妻犯淫亂罪即可離婚再娶;但據羅七2堅持：其夫淫亂，亦已離婚，然因其夫還活著的緣故，便不可再嫁之主張。殊不知羅七2所說，丈夫還活著，就被律法約束，乃是對著仍有婚姻關系之婦女而言，並不是對於已辦離婚手續，已無婚姻關系之婦女說的;更不能適用於為犯奸淫罪而被教會除名的丈夫所休之姊妹。該節中文聖經的「如女人有了丈夫」一語，容易誤解為曾經嫁過的女人而言，其實「有了丈夫」的原文hupandros，是結婚的，在丈夫(權力)之下的，有丈夫的(under the authority of a husband;which hath an husband夫 「權力」 下 ，結婚 ，夫 持 )意思。呂振中譯為「有丈夫的女人」;故當她有丈夫的時候(指婚姻關系還持續的時候)，當然要受律法約束，不能歸於別人。但是如今已離婚的女人，是沒有丈夫的，法律上當作沒有丈夫，教會也是認為她沒有丈夫的人，為甚麽不能再嫁呢?所以我認為既具有離婚之條件而離婚了，便可再婚，男女均同，並無差別，其理由如下：
1.神設立婚姻的目的，乃在於男人有幫助，女人有倚靠，且得以生養眾多。因此，既離婚的人，就有再婚的需要。
2.以夫婦一體關系言之，既有破壞一體關系之一方離去，即喪失了身體的一半，便有再構成一體關系之配偶存在，才得成為完全的一個人。
3.保羅以「要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子，女子也當各有自己的丈夫。」又說：「倘若自己禁止不住，就可以嫁娶;與其欲火攻心，倒不如嫁娶為妙。」(林前七2、9)，以勸未婚的，與寡婦再婚;同樣已離婚無配偶的男女，豈不可再婚?
聖經的教訓是在於禁止離婚，並不在於禁止再婚;因此，既可離婚，再婚是勢所必然的。太五32與十九9的主耶穌的話，也是以「既離婚，勢必再嫁、另娶」為前提說的。摩西的律法也是說：「婦人離開夫家以後，可以去嫁別人。」(申廿四2)。這樣看來，既然具備相當的理由離婚了，再婚是應該的，並沒有甚麽理由可禁止再婚，正如未婚者與寡婦可結婚一樣。若禁止再婚，倒是不合神旨意的事。當然若有恩賜不必再婚，就當不嫁娶;再婚也是準許，並不是命令。若為了兒女之故而不再婚，當然是一件可喜的事。
