真如
真如
(一)真如
一切眾生皆具有圓滿佛性，這佛性有許多異名，如真如、法性、清淨本心、本來面目、本際、實相 、菩提。 為了描述它自在無礙的本來面目，又叫它為本地風光。真如具足圓滿的覺性, 故稱佛性,。又為萬法之本，故稱法身。為萬法之性，故名法性。此心之体不變昜，故稱它為真如。此心覺性圓滿本具，故名本覺。法性非虛妄不實，故名實相。心本清涼寂靜，故謂之涅槃。
法義的闡釋方式最常看到的是「体用」二說，也是現今常說的「本体論」與「現象論」。真如是心的本体論描述，生滅現象是心識所起的現象論。本体論與現象論是一体兩面，本体論在闡述心的靜態本質、本有的特質。現象是作用所產生的外相。不論由本体論出發或由現象角度的出發，都是心的一種描述。
大乘起信論把一心之法門，分成真如門與生滅門。又說是二種門，皆各總攝一切法，二門亦不一不二，互不相離，不相離即是不一不異，亦即本体論與現象論是不一不異。
一切法從本以來，皆離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，假名為真如。真如自体在凡不減，在聖不增，眾生帶著真如在六道輪迴無量劫，也不會消失，証聖成佛，真如体性也不會增加什麼，此即是所謂法性如如，只因眾生有著妄想攀緣，才無法証得清淨的真如。若離了妄想心，就無凡聖、迷悟、空有、生死涅槃、煩惱菩提種種法相差別，真如自然法爾顯露。六祖惠能大師說：「何期自性本自清淨；何期自性本不生滅；何期自性本無動搖。」描述清淨真如。
真如門如何總攝一切法？真如有如實空的一面，也有如實不空的一面。如實空者，是說從本已來，不受一切煩惱所污染。不論你的心是悲傷或快樂，生氣或慈祥，都如虛空中的雲霧，任它變化萬千，亦不染真如半分毫，以一切虛妄之念與真如不相應。《入佛境界經》說「諸佛如來不見諸法，不聞諸法，不念諸法，不知諸法，不覺諸法，不說一法，不示諸法。」清淨法性無我、人、眾生、壽者相，離名言相，離覺觀、離分別意識，離見聞覺知而清淨無染，不淨不垢。
如實不空者。乃其体性雖然常恆不變，但自体具有無漏功德，能隨眾生心，起無量妙用。如實不空是在描述真如有著無量妙用的一面，猶如虛空之無礙性，才有風雷雲雨無量氣象，此即是真空不礙妙有，亦如六祖惠能大師說「何期自性本自具足；何期自性能生萬法」。
中論說「以有空故，一切法得成。」在說理体與妙用乃不一不異。於理体，法性平等，於妙用，能顯無量義。似水生一切波，全波本是水。体用亦猶如燈與光，光在燈在，光還照燈体，心光復照心体，故說体用如如，即体之用是妙智，即用之体是真如。妙智與真如皆是對心的說明而有，皆在一心中。
楞嚴經的七處徵心，八還辦見，引導我們去認明心性的本質。比如我們見物，能見的不是肉眼，因為死人也有肉眼，能見的也不是光線，光只是能見的因緣之一，在八還辦見的一路剖析，就是在理清出不生不滅的心性。而就心相而言，一切相都是生滅的，有相即可以遣，而真如無有可遣，由此方向來領悟真如，是那麼的簡單又明確。若由諸法的現象來看，一切生存的、生起的，都是無常無我，所以會有法的成立，一切法皆因妄念而有，而真如清淨無念，故真如乃一法不立，說真如亦無有相。
(二)明心
所謂「明心見性」，是先明心地而後見心性。明心地是先了知萬法不離唯心造，佛與眾生皆同此心，如達摩血脈論說「前佛後佛，只言其心。心即是佛，佛即是心，心外無佛，佛外無心。」此心無始以來，不生不滅，不垢不淨，無形無色，非青非黃，離言絕句，猶如虛空，了無邊際。
佛與眾生的心性本來無別，若直下認取此一平等心性，當下心佛平等不二，即心即佛。若不能當下認取即心即佛，將會心外求法，以心求佛，若是如是，將猶如「佛在覓佛」，終是戲論。若能歇了外求之心，「法性佛」法爾現前，當下無欠無餘，在佛不增，在眾生時不減，猶如日正當中，虛空不曾明，日落黑夜，虛空亦不曾暗。明暗只是因緣所生的現象，虛空性如如不動。法性也如是這樣，離一切名言，不被凡聖句言所障礙，不被三藏十二部經所障礙，無古無今.，正如古德說：「縱使三祇精進修行，歷諸地位，及一念証時，只証原來自佛，向上更不添得一物，卻觀歷劫功用，總是夢中妄為。」
心外求法，即是將心覓心，皆是著相求境，一有著相，就與大道背馳。法即是心，心即是法，心外無法，法外無心。心自無心，隨處清淨，入一切差別境時，心亦無染無別，清淨如昔。一切萬用，不離唯心所現，心光透十方，切莫要「將心無心」，否則，此心卻成有心，心念一有作意，即落在有能所的分別心，但能無心差別，心、佛、眾生即同源。
(三)何謂見性
明白心的空性，不一定就能感觸菩提的妙用。見性不同於明心之最大差異，在於見性者能在舉手投足，揚眉瞬目中能自受用本覺的無量功德，自受用是由理悟進而不經意念，不經思惟的去親切感觸它，於日用中領受它。明心猶如看影片說明坐飛機的感覺，自受用是坐上飛機上天空直接領受飛翔。
真如是清淨法性的異名，法性又是什麼呢？諸論常說「法性如虛空相，無形無相無色」。無相無色無味，非見聞覺知之所及，既然真如非見聞覺知所能觸及，那麼為什麼又說能見性呢？此見非眼見物的見，是以心能現觀諸法本空，明覺法性本自具足，故假名為見。
金剛經說「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相即見如來。」若見諸相非相即是見諸相畢竟空，因此，以見諸法空性名見如來。又以諸法無生性是諸佛第一諦身，故名見佛身。
對於見性，我們來下一個慨略的定義，即現觀緣起無常無我，了達名相不離緣起有，對非緣生之清淨佛性之妙用，能自知、自証、自肯，假名為見性。我們用六祖的一句名言來引伸見性的妙用，六祖說「惠能無伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」見性者心中起念時，念念正是不離清淨佛性的妙用。對境心數起，菩提作麼長，是歷緣對境中，親切的感觸覺性之妙用。
我們來看一段聖者對見性的對話，昔異見王問婆羅提尊者曰，何者是佛？
尊者曰：見性是佛。
王曰：師見性否。
尊者曰：我見佛性。
王曰：性在何處？
尊者曰：性在作用。
王曰：是何作用今不見？
尊者曰：今見作用王自不見。
王曰：於我有否？
尊者曰：王若作用無有不是，王若不用體亦難見。
王曰：若當用時幾處出現？
尊者曰：若出現時當有其八。
王曰：其八出現當為我說。
尊者曰：在胎曰身、處世曰人、在眼曰見、在耳曰聞、在鼻辨香、在舌談論、在手執捉在足運奔、遍現俱該沙界收攝在一微塵。識者知是佛性，不識者喚作精魂。
(四) 見性至少必須具備三個條件
一， 對緣起無自性、諸行無常、諸法無我，能不經尋伺即能勝解無礙。
二， 養成令心安住於當下，心空如洗的定力。
三， 不希求未來，不攀緣過去，放下一切聖言量。
觀心前，先令心放下一切念頭，一切善事、惡事全拋下，得意的，失意的全放一邊，令心不尋伺，令心無起念的覺照。當妄念來時，知道妄念本空，來去不住，只管靜靜的看，猶如坐看風雲起。妄念的覺察當下，了無蹤跡了，久久純熟，能契入不除妄、不求真的無住心境。心若失去了正觀，才會讓妄念入侵，當心若被妄念所牽伴而失去正念正知時，就要從零開始，回到不尋伺、無起念的覺照。如此的反覆的學習安住，當安住心增長時，定慧即默默的成長。逐漸明白並自知念頭當下生起時，能夠不生對治，任其煙消雲散，這種通達生滅無性，即是空性顯現。當覺照生起時，即能明白覺性自然明淨，有妄想執取才會有染淨之執。
一旦心能安住於當下，並逐漸養成心空如洗的禪定個性，一旦日久功深後，自然會慢慢的相應於緣起性空，對境感受如夢如幻之般若空觀。習性顯現的分別我見，也會慢慢扭轉與淡化。過程中，分別我執淡化一分，就會與般若相應一分。對過去習慣性的攀緣、懷念，對未來祈求、追逐，都不外來過去帶來的自妄想習氣。當分別我執慢慢扭轉後，覺性自然逐漸明淨，也會進一步的相應不作對治、不執、不取、不求真、不除妄的般若。這無住、無取、無相的般若，乃立基於心空如洗的定力與般若空觀的深入熏習。
如果令心安住於當下，心空如洗的定力沒養成，以及未能致力熟悉於不作對治、不執不取、不求真、不除妄的般若，就無法有覺醒的火花。退一步說，心空如洗的定力沒養成，對緣起無自性、諸行無常、諸法無我之般若無以融通，更遑論會有覺醒的火花。
我等凡夫的分別我執不是今生他世才形成，而是無始以來就習以為常的，更是深深的、沈苛的融入我見之中。執為我的習氣，已深至無間運作，無功用行的堅固。要淡化、扭轉、瓦解它非是短時間內所能成辦，非得先將無始的散亂習性先扭轉不可，散亂攀緣的習氣不扭轉，正如烏雲障蔽般若日，清淨覺性難以顯發。我們讓心養成活在當下、心空如洗，正是第扭轉的第一步。繼之以「不執、不取、不求真、不除妄」的般若來深入習氣中，進行扭轉、瓦解，如此綿綿的熏習那股無始攀緣力，菩提覺性即能日趨明覺。
當我們六根對六塵，心無雜念，任外境自然的顯現在前，令心無造作的自然的覺照時，正是不作對治、不執不取、不求真、不除妄的般若，此時情境下，本身並無法自証他已離分別意識心，猶如眼不會自見眼，只能見物了知時，才知眼在。在對境下，當分別意識心生起時，能了然明確是怎麼一回事時，而後方才覺醒染著的分別意識是如是的執為有。未執時，萬境如如，本是現量，當下明覺非幻不滅的覺性。
楞嚴經中有一段詳述修証過程的話「觀音菩薩白佛言，世尊，我從聞思修，入三摩地，初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。」
(五) 覺醒
於現觀中覺醒了什麼呢？覺醒是相應般若慧，覺醒了菩提本自清淨，本自具足，本是無法可修，所以只是莫要污染，不須刻意去修持。覺醒菩提乃無禪定與散亂，所以入定不入定本是一境，無悟亦無迷，無法可証，不証自証。覺醒菩提非因緣生，故不生，不生故不滅。覺醒菩提無能覺與所覺，無悟者與所悟，只因妄想才會分為二。覺醒菩提人人本具，三界眾生帶著它輪迴，卻一點也不會染污它的光明清淨覺性。覺醒菩提不受思想、觀念所牽覊，即使通達三藏諸經，覺性依然不曾有增長。覺醒我們於日用中處處顯現菩提，實在不必再向外去追尋，只在於我們是否能覺醒而已。
大集經中，梵天問海慧菩薩言「善男子，汝今了了見佛法否？，海慧菩薩言，佛法非色不可睹見，汝云何言了了見佛法耶？一切諸法悉不可見，夫了了者即是佛法，無有二相。」經中所言法了了者，即是覺醒真性湛然的另一角度描述。
覺性湛然寂照，以覺性非緣生，所以不從境生。以覺性空靈含虛，所以不礙緣起。覺性不依作意，卻明明不昧，了了常覺。覺性應緣，出之無方，緣盡入之無所。覺性如天然湖潭澄淨無比，亦如明鏡懸空，隨緣影現萬像森羅，月來現月，月去不留。此覺性湛然，無真無妄，妙明圓覺，是千聖所歸，諸佛法身。
我們再看下一段經文，有更明確的描述覺性湛然。經中說「欲入性淨真如法藏三昧真際觀，菩薩則當觀照心地，覺用心智，唯照心性，細細觀覺。覺照心体，見性無動，証覺不動，即能恆用。用觀体智，見性清淨，性自離念，離念無物，心等虛空。即証聖智，如如聖性，二俱澄寂，空同無体，性体虛靜，則是名為，菩薩証入真如法界性印」。
心智覺用無礙，是依般若實相起用般若觀照，窮觀法界性，真性湛然，体用一如，故說恆用，以妙用不離本覺，本覺如如，故說不動。体用俱泯，性智如如，此如如智，說有時，其体性卻非見聞覺知所及。說無時，任用中無不具足。入此功德，假名真如法界性印。
