學佛——幾種對佛教不正確思想的批判
(一)佛法不同于哲學上的唯心論
一般人總以爲佛法是唯心論的,在這辯證唯物時代,已經失去它的存在價值。其實哲學
與佛法,有本質上的不同,前者的根本問題,在于研究存在與思維的關系,而後者則在于證
到真如實相,以解決生死爲主題,原不必混爲一談,但人們既有這樣誤會,我覺得有申述一
下的必要。
佛法說真俗二谛,就真谛方面講,照而常寂,本無可說。就俗谛方面講,寂而常照,無
法不備。我們研究唯心唯物,必先將“唯”字搞清楚。唯就是“爲主”的意思,也就是第一
性和第二性的問題。佛法所說,根塵(物)和合方生六識(心),以及“心本無生因境有”
等說法,正說明人的認識是客觀事物的反映,物是第一性的,心是第二性的,是存在決定意
識的。不過就思想有其主觀能動性的積極作用方面來說,佛法便有“唯心所現”的說法;但
佛法所說的這個“唯心”,正指出它唯是主觀的妄想分別,教人不要上當,要徹底加以破
除。這就是佛法的唯心和西方哲學的唯心(誇大的觀念論)絕對不同的地方。此外,佛法就
存在與思維關系的密切來說,而有五蘊、十二處、十八界等心物共說的教理和即心即物、心
物不二的說法,那末佛法又象是亦心亦物論。但因爲心和物都是運動變化、生滅不停的假
相,而說“是故一切法,無不是空者”(《中論》),那末佛法又是非心非物論。可見佛法
說心說物,原無定法,它的目的總在使人破除主觀的分別執著而歸到客觀的真實,既一切不
立,又一切不廢,空有齊資,縱橫無礙。所以光說佛法是唯心論者,對佛法是不夠了解的。