[分享] 難信之淨土法門

喜德

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1樓大中小發表於 2008-8-28 14:48

難信之淨土法門

無量壽經是淨土門三經之一，無量壽經說，如來興世，難值難見；諸佛經道，難得難聞；菩薩勝法，諸波羅蜜，得聞亦難；遇善知識，聞法能行，此亦為難。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。此中有五難。

一。正生於佛世，聽聞正法甚難甚難。雜阿含經說，遇佛出世，其難度猶如大湖中有木鑽孔，在大湖面東漂西流，烏龜百年才一抬頭，很難能夠正好正中木孔，要正值人身而聞法，則更難於此。
二。是佛雖涅槃，得聞佛陀遺教也是甚難。
三。是於經教中能聞菩薩道殊勝法也是難值難遇。
四。是能親近大善知識接受引導成佛之道，也甚難。
五。比這四難還難的是信樂受持無量壽經，所以說難中之難，無過此難。信樂受持是信受奉行中，心中感受到殊勝、稀有的囋嘆。

人們在成長的過程中，都有著慣性的思惟模式。不是親眼看到的，就很難深信不疑，尤其無法親身的經驗，更難相信。極樂淨土是阿彌陀佛的報土，也是成佛後方能証得的境界，不是娑婆眾生所能經驗與測度，在無法經驗與推度下，眾生自然難以深信不疑。

阿彌陀佛經是世尊自說，以佛的報身淨土非菩薩與阿羅漢所能知曉，所以經中對智慧第一的舍利弗有著一再特別的叮嚀。阿彌陀佛經總共不到一千九百字，但是呼喚舍利弗的叮嚀，高達三十六次。世尊叮嚀著說「舍利弗，我見是利故說此言，若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土」。處處顯著十方諸佛的淨土不思議而難以深信不疑，故而再三的提醒與呼喚。

我們眾生都難以在肉眼無法看見下，去深信真的有極樂世界，即使經中說有，歷代淨土祖師也一再的強調殊勝法緣。但是因為眾生當生看到極樂世界，也無法當生証到現觀淨土，所以善知識再怎麼說有，心中就是無法一心信受。猶如眾生被困在懸涯中，唯是攀著一樹枝，雖然聽到諸佛以聲音說，放下雙手就能得救，但是眾生因為看不到樓梯，看不到繩子---看不到得救的方便，心中就無法對佛語深信不疑。

觀無量壽經中，雖然有著當生見極樂世界的修法，然而想要當生成就此三昧，必須具備甚深之觀力。要証得現觀極樂世界，其難度不亞於明心見性的聖道門，甚至於有過之而無不及。由觀經十三觀來現觀極樂世界，所要具足的觀力，並非是難信之法門，而是難行、難証之法門。對尚未具足止觀基楚，或無力於止觀修証的行者，對他說此當生現觀的法門，也是不善巧的。

世間的思惟模式上，天下是沒有白吃的午餐，就如騎踏車，每個人都要經過學習才會騎。要去上班才有薪水可以領。要煮飯才能有飯吃-----。就極樂世界，經中說其世界黃金為地，有七寶池、八功德水，思飯有飯，思衣有衣，人人金色身，莊嚴無比。任何一樣都超過世間所能想像。而經中說，只要你信得過，並願意往生，那麼念佛就能往生。就世間思惟模式而言，簡直是不可思議的事，世間要有一份好薪水的工作，往往要奮鬥多年，甚至數十年也了不可得。這對念佛必能往生極樂世界而言，簡直像不勞而獲的天方夜談。所以難信，甚為難信。

念佛往生極樂世界並未違反緣起論，也是有因有緣諸法生。比如一個找不到工作者，遇上一位大公司的董事長，董事長說，只要你願意來我公司，就能有工作，不必再辛苦的到處找工作了。董事長是歷經事業成功者，有能力滿足其能力之內的求膱者。只要求職者願意，只要求膱者走進公司，就能滿願。阿彌陀佛已成就了四十八大願，願願中都已圓滿，只要眾生信佛語不虛，信世尊不虛言，對阿彌陀佛願力信受不疑，並生起往生彌陀淨土的志向，那麼在有因有緣下，念佛必能往生。

那先比丘經有一段談到念佛法門，彌蘭國王問那先比丘說，有說人在世間作惡事，甚至為惡了百年，但是在臨終時，只要念佛，死得就可以生天上，這話我無法令我信服。
那先比丘說，有人把一塊小石頭放在水上，石頭就會沈下去。但是把一百塊的石頭放在船上，卻可以運到對岸，不會沈沒。
這比喻在說，諸佛的願力，猶如大船，靠著佛的悲願因緣來往生淨土，猶如乘船至極樂世界。

古德也用行走與乘船來比喻修証方便的不同，行走是偏向自力的法門，而念佛往生淨土法門，是含攝阿彌陀佛的願力，像是乘著船水行，少了自已行走的甚深定慧修証。當然，任何法門，都沒有絕對的自力或絕對的他力。即使是強調不依聖言量，不食人涶液的禪宗，也是要在信受經論所言，信受禪宗古德所証，信受法性平等下，展開自証自覺。

就淨土門中，不談念佛往生淨土一事，在修証上，淨土門則是以信代慧的法門，是一門偏重行門的法門，淨土祖師也甚少在修証原理上著墨。行門重在如實的實踐，沒有玄談。少了深奧的玄談理路，對世間的思惟慣性而言，會感到是不奇特的、非是無比殊勝的、非是至高無上的，所以對世間人說，念佛法門簡昜得很難被大眾所信受

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handutec

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2樓大中小發表於 2008-9-1 20:14

若現在淨土門中，真的不談念佛往生淨土一事，
倒是難事一件
Andy覺得現在人追求實際，如果動之以往生淨土之利，
一定有很多人去信的^^

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3樓大中小發表於 2008-9-7 14:42

其實這是看自己的方便

學佛必須先有目標，若沒有目標就沒有成就

有的看起來很簡單,要做確時很難...說起來是正知見,可成就少了
平常也難得多說，而說法講究契機，淨土法門大家都沒把握，還講別的做什麼呢？淨土法門完全是出世間法，但是大家的方式不對只拿來求自身利益

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東宮聖手

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4樓大中小發表於 2008-10-20 15:04

破壞因果

"但是把一百塊的石頭放在船上，卻可以運到對岸，不會沈沒"----那也得看石頭多大多重吧
誰能說出無量壽經真正作者是誰?

在淨土裡, 再也沒有因果了 , 陳進興應該信淨土,
僅管惡事做盡, 臨命終時只要誠心發願, 仍能進淨土想盡極樂,
菩薩尚不能免墜於因果, 況乎凡夫?
既然如此簡單,釋迦摩尼為何不是靠念佛成佛, 何再須佈施持戒忍辱精進禪定?
為何在金剛經理說, "若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來"?

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喜德

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5樓大中小發表於 2008-10-20 22:05

佛經所說的「方便有多門，歸源無二路」了。
佛教修行法門有八萬四千種,象徵著無數的修行方法及門徑。
法門平等,無有高下。

難行道與易行道----禪宗與淨土，由於自力與他力的不同，前者被人稱為難行道，後者稱為易行道。所謂道，就是道路，是修行的一種方法，是可以令人從煩惱苦迫中解脫出來的，而達到自由安樂的境界的道路，所謂難行道與易行道者，也就是指修學方法難易之差別。

異途同歸----二家同是重實踐的法門，禪者向內心參究，以達明心見性，淨宗雖仰賴他力，亦要篤行念佛，方得往生。

其次，兩者同為不重文字之法門，禪宗明顯地高唱不立文字，只憑以心傳心﹔淨土雖依據彌陀經，甚至有淨土三經五經，但只憑信願持名，即可往生，並不重知解。

雖然二者各有不同處，而其最終目的，亦無非令眾生還證本來面目而已，所以禪淨是應該可以相即相入，互攝互融的。

在唐代時，兩派雖曾一度相爭，禪者批評淨土為引導愚人的「方便虛妄說」，慈愍三藏卻撰文評擊禪宗為狂放，而讚揚其念佛往生之說，其門人亦繼弘之而抑禪宗。

後來，禪宗祖師亦有贊同淨土者，如法眼嫡傳永明延壽大師、宋代之天衣義懷大師等，亦皆禪淨齊修。

其實，這兩條不同的道路，以其究竟證悟而言，正如西諺所謂條條大路通羅馬，其修行路線雖有不同，而殊途同歸，其旨趣終無二致，這也就是佛經所說的「方便有多門，歸源無二路」了。

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6樓大中小發表於 2008-10-21 00:13

所謂「淨土」法門，範圍甚廣。基本上，所有佛土，皆為淨土，一佛一世界，有無盡無量諸佛，則有無盡無量淨土。
我們比較熟悉的有西方彌陀淨土、東方琉璃淨土，人間淨土（心淨則佛土淨）....

西方彌陀淨土，強調：信、願、行。相信阿彌陀佛世界的存在，一心發願往生、澈澈底底依照阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經、往生論，等等相關經典，實踐篤行，而至少能修行到「若一日、若二日、若三日、若....，一心不亂，臨命終時，阿彌陀佛與諸聖現在其前...是人終時心不顛倒，即得往生...」，接引其前往西方世界；但就算是如此，離成佛還十分遙遠，還是要「帶業往生」進入「九品蓮臺」，包困在蓮臺中，分分秒秒聽阿彌陀佛的法音世界，去淨化累世的業因。（此一過程，依照因果律，要消去因，必要受果，過程應該十分漫長，而且不會太舒服）
不知道妳有沒有試過「一心不亂」？我從來沒超過12秒鐘過。何況臨命終前，人都會慌亂恐懼，而能心不顛倒，已經是非常偉大的成就者了。要有這種的成果，就必須長期的修行。
如果進一步看：一旦妳發願往生，就得依照上面提過的三經一論，努力修行，而且不可再造業。所謂「帶業往生」，指的是發願前的業（累世的業），若發願後還造業，仍須受報後，才有機會往生西方極樂世界。
若有人認為：死前只要喊兩句阿彌陀佛，就可以往生西方世界，這是「自以為是」的「斷章取義」、曲解佛法、嚴重一點可以是謗佛謗法。
若有人因為別人的斷章取義，而懷疑西方世界、懷疑佛陀所說、這仍然是「自以為是」的「斷章取義」、曲解佛法、謗佛謗法。

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7樓大中小發表於 2008-10-21 10:00

忍辱?

其實, 佛教裡說的忍辱非常虛妄,
淨土根本容不下任何批判, 凡提出疑問者, 大多都要受到類似
"毀謗三寶必墜無間地獄" 之類的恐嚇, 這其實也不足為奇,
只是顯示出修行後的實相罷了, 或許我們該想, 我在路上遇著
惡人, 他不過咒我去死,或者將我打死, 但極少有人會咒我墜入
無間地獄, 永世不得超生之類的

不過說到因果, 淨土裡在發願往生之後, 之前所造惡業,不論殺人放火
姦淫偷盜, 就能一筆勾銷,和基督教的只要信,就得救,真的太像了
差只差在一個唸歸命於阿彌佗佛啊, 一個唸阿門和禱告.

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8樓大中小發表於 2008-10-21 10:20

何謂不立文字?

喜得版主:
何謂不立文字, 並非高唱不立, 或不需文字, 而是禪宗不執著於文字,
許多禪師有很優雅的詩歌素養, 在這些詩歌裡其實有很深的意境,
不執著於文字也非高唱或高調,而在於禪宗認為成佛成就是來自於
不斷開悟的過程,而非一般"學習"的過程

禪宗仍有一堆經典, 這你該比我清楚才對.

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9樓大中小發表於 2008-10-21 22:19

引用:

原帖由 東宮聖手 於 2008-10-21 10:20 發表訪客無法瀏覽此圖片或連結，請先註冊或登入會員。
喜得版主:
何謂不立文字, 並非高唱不立, 或不需文字, 而是禪宗不執著於文字,
許多禪師有很優雅的詩歌素養, 在這些詩歌裡其實有很深的意境,
不執著於文字也非高唱或高調,而在於禪宗認為成佛成就是來自於
不斷開悟的 ...

聖手大德你講的也對啦!

但你可能把淨土法門看的太容易了吧!

雖說淨土法門是易行道，真正能念佛往生也找不到幾個，何況那些幹壞事的。

禪宗與淨土只是說明修行的法門不同，

法門平等無有高下，修行要一門深入。

淨土經典與禪宗經典都是佛所宣說。

本帖是屬淨土文章，你拿淨宗法門與禪宗法門互相比高下，不太恰當吧!

而且還把我誤當版主。

你是想讓我當箭靶嗎？對不~~對~~

還好版主出國了

.ㄧ○︿ ..........................................
.......\ .................快閃!! 阿彌陀佛...
... √........ <@///)~~...........................

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東宮聖手

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10樓 大中小發表於 2008-10-22 16:28

參考參考

這裏既是淨土的地盤, 所以我來談一些對淨土的看法, 也沒什意思, 為人總要有些雅量,
何況是修行的人,

比方您說 "真正念佛往生的也沒幾個" , 這個真的和一般法師所宣稱的有天壤之別ㄝ,
我覺得佛教裡有些談到心性的地方很好, 但是除了經懺, 法會, 排場與豪奢氣派的建築外,還剩下什麼呢? 如果再簡化成一句"歸命於阿彌佗佛吧", 那就真的很可惜

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