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喜德

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1樓大中小發表於 2008-8-28 14:55

如何念佛？

常用的念佛方式有---默持，高聲持，有金剛持(金剛誦念法)三種。
倘覺高聲過於費力，默念又易昏沈，便只綿綿密密，牙齒不開，以舌彈動聲音，聲在唇齒之間，叫做金剛持。
念佛若覺費力，就不妨默持。或覺昏沈，就不妨高聲、如心難歸一，當至誠懇切，攝心而念。無論聲默、都要念從心起，聲從口出，音從耳入。心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚。

如果妄念還是洶湧，當用印光法師提倡的十念記數法。其法從一句念到十句，要念得分明並且要記得分明。十句念了，再從一句念到十句。隨記隨念，不可掐珠。如十念直記為難，可分為兩氣，即從一至五，從六至十。這樣的把全心力量，用在一聲佛號上，念得清楚，記得清楚聽得清楚，妄念自然無從著腳。

當做事時，或難記數。暫且懇切直念，事完仍舊攝心記數。那掐珠念佛，只宜於行動時用。
倘在靜坐養神時也掐珠，因手動著，神不能安，久則受病。
臥時不可出聲，一則不恭，二則傷氣。

說到作觀，必須熟讀觀無量壽佛經，十六觀法，次第漸入。當細參經文，如法修持。要明白是心作佛是心是佛的道理。要知道心淨佛現，境非外來，唯心所現，不生取著。果能做到這般境地，境愈深妙，則心愈專一，那觀想的利益實非小小。

如觀境不熟，理路不清，欲以躁妄心急求境現，這就全體是妄，與佛與心都不相應，其結果是不堪問的。所以善導大師說：「末法眾生，神識飛揚，心粗境細，觀難成就。是以大聖悲憐，特勸專持名號。以稱名易故，相續即生」。正是深防不善用心，致入魔境。行人要自量根性才好。

蓮池大師說「予見新學後生，纔把一句佛頓在心頭，閒思妄想，越覺騰沸，便謂念佛功夫不能攝心。不知汝無量劫來生死根由，如何能得即斷？且萬念紛飛之際正是做工夫時節，旋收旋散，旋散旋收，久後工夫純熟，自然妄念不起。且汝之能覺妄念重者，虧這句佛耳。如不念佛之時，瀾翻潮涌剎那不停者，自己豈能覺乎？」
妄念一起就念佛，這是念佛最要緊的一句話

律航法師說，大勢至菩薩念佛圓通章云：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開」。所謂不假方便者，因念佛就是方便，不必於念佛之外，更求方便也。但眾生根器不同，故所用的方法亦異。

念佛宗旨，本為攝心專注一境，令散亂心，漸成片段，乃至一心不亂。若欲達此目的，必須將阿彌陀佛四字宏名，字字都念的清清楚楚，聽的明明白白，但耳根對聲塵，須由聽力強銳，方能格外清晰。併耳者，即合併兩個耳根的聽力，用在一個耳根上，試看古人射箭，今人放槍，當他瞄準時，皆閉一眼，用一眼，視力格外分明，而聽力亦復如是。律航初學此法時，先將右耳聽力作意併在左耳，聽一百聲，再將左耳聽力併在右耳聽一百聲，然後兩耳平均一百聲，如是循環練習，不過一月，大見功效，一往妄念紛馳，現因聽力特別增強，漸受約束，偶起妄念，隨即覺知，日久自成習慣，不必作意併耳，而自然併耳矣，經云：「此方興教體，清淨在音聞。」則持名念佛者，誠不可不加強聽力。

律航嘗勸人念佛。得到的回答，多說：「念佛很好，可惜沒有工夫。」唉！這沒有工夫四個字，不知耽誤多少人不得往生，因此，建立「隨工念佛」一個名詞。隨工念佛者，即隨著工作而念佛，像所謂打鐵念佛、織布念佛。隨著工作，可以念佛，並可成佛，只要對於念佛法門，具有深信切願，則無論什麼工作，皆可隨著念佛，決不妨礙。例如耕田，經商、造飯、洗衣，一切土木金石種種行業，悉皆可以隨著工作，或默持佛號，或出聲念佛，其功德相等。作工用的是手，念佛用的是心，心之與手，各司其事，日久純熟，制心一處，相得益彰，事無不辦，此後學佛者，焉得藉口「沒有工夫」而自甘暴棄呢？

古德云：「大事未明，如喪考妣，」又云：「無常迅速，生死事大，當痛念生死。」由是知吾人為了脫生死而念佛，決非悠悠泛泛所能濟事，故律航於晨昏兩課時，增設痛切念佛一門，共分五段，每段先作觀想，隨即念佛，其法如下：

1、先面佛長跪，口念南無阿彌陀佛三聲，同時心中觀想「我自無量劫來，流浪生死，皆因不知念佛法門」，即以頭著地，兩手輪番屈指自數，出聲念南無阿彌陀佛二十聲，再抬頭長跪。

2、接念南無阿彌陀佛三聲，同時心中觀想「此身不向今生度，更待何生度此身」，即以頭著地，如前念佛二十聲，抬頭長跪。

3、接念南無阿彌陀佛三聲，同時觀想「此生如不能生西，即仍在六道中輪迴，刀山劍樹，驢肚馬腹，勢必難免，可悲可怕」，即以頭著地，如前念佛二十聲，抬頭長跪。

4、接念南無阿彌陀佛三聲，同時觀想「今生父母眷屬現在（將來）墮在何趣，若不自度度他，問心難安」，遂即以頭著地，如前念佛二十聲，抬頭長跪。
5、接念南無阿彌陀佛三聲，同時心中觀想「無量劫來，父母眷屬，皆在六道中受苦，若不能普度一切，則念佛何為？」於是無緣大慈，同體大悲之心，油然而生，與佛心冥合矣，隨則以頭著地，如前念佛二十聲，仍抬頭長跪。高聲自唱「拔一切業障根本，得生淨土陀羅尼」，行人彷彿親聆阿彌陀佛空中開示云云，隨即至心虔誦往生咒十遍，或七遍（至少三遍）起立禮佛三拜，同時默祝四生六道，一切含靈，咸憑法力，離苦得樂。

上來痛切念佛，律航自實行後，覺得步步緊拶身心，念念切近精實，不覺不知，由念而痛，由痛而悲，由悲而哀，以致哭不成聲，及至誦咒之後，又覺得身輕心愉，如釋重負，共計五段，每段需二分鐘，總共不過十分鐘，其功德無量無邊，實不可思議，謹作供養，聊備參考。

念佛要打成一片，一定要靜中念佛與動中念佛融成一片，靜中是在坐、停止時，動中念佛是在走路、工作之動態中念佛，動中念佛為了避免氣不順，要以默念為主，最好先由經行中念佛開始，佛號隨者腳步在念，一步一字佛號，還是一步一句佛號皆可。開始時，二者比較難配合，久了自然熟鍊。
當佛號句句聽的清楚時，除了身根在走外，其它諸根皆攝受。如此念久了，念佛的妙樂自然會生起，什麼妙樂呢？平時散亂的心會因念佛而改善，當念念相續時，自然就開始相應念佛三昧，一分相應就有一分法喜，二分相應就有二分法喜----。而後就能擴及於爬山運動、掃地、拔草---種種不必用很多心思的工作，並樂此不疲，養成動靜中融成一片，此時，行者即使走進吵雜的菜市場，佛號依然句句聽的清楚，耳不邪聽，目不邪視，猶如入無人之地，法樂在淨念相續中。

我們平時在動中，意根都會往外跑，這是無始以來的習慣性攀緣心，也正是所謂的無明習氣，養成在動中念佛攝受諸根，正是扭轉、瓦解無明習性的善巧方便。一句佛念到底，雖不談止觀，止觀就在其中，一句佛號念到底，不說三昧，三昧在其中。

印光法師說，念佛的宗旨，是生真信，發切願，專持佛號，亦即信願行。
念佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相續。都攝六根者，即是念佛之心。專注於佛號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根，耳聽得清清楚楚，即攝耳根，此三根攝於佛號，則眼不會亂視。
念佛時，眼宜垂廉，即放下眼皮，不可睜大。眼則攝矣。鼻也不會亂嗅，亦攝矣，身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心鷡妄念，唯佛是念，方為淨念。

六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想粉飛，難得實益，若能常都攝六根而念，是名淨念相續，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。

又說，念而無念，無念而念者，乃念到相應時，雖常念佛，了無起心動念之相(未相應前，不起心動念去念，則不念矣)。雖不起心動念，而一句佛號，常常稱念，或憶念，故云，念而無念，無念而念也。

無念，不可認做不念。無念而念，謂無起心動念之念相，而復念念無間，此種境界殊不昜得，不可妄會。

觀想一法雖好，必須了知所見佛像，乃屬唯心所現，若認做心外之境，或致著魔發狂，不可不知。唯心所現者，雖其像歷歷明明，實爾塊然一物，若認做外境，作塊然實有，便成魔境矣。

[ 本帖最後由喜德於 2008-8-28 15:02 編輯 ]